第五章 忠誠守分

第五章 忠誠守分

第一節 識大體

（一）威烈王【周威烈王】二十三年，初命【封】晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。臣光【司馬光】曰：　　 　

（二）臣聞天子之職【職責】，莫大於禮【禮儀制度】，禮莫大於分【名分】，分莫大於名【名銜、器物】。何謂禮？紀綱【規矩與制度】是也。何謂分？君臣【君臣之間的尊卑分際】是也。何謂名？公侯卿大夫【代表名分的名銜器物】是也。

（三）夫以四海【天下】之廣，兆民【百姓】之眾，受制於一人，雖有絕倫之力【超乎常人的能力】，高世之智【超人的智慧】，不奔走【不動】而服役【效勞】者，豈非以禮【禮制】為之綱紀【規範】哉？是故天子統三公【太師、太傅、太保】，三公率諸侯，諸侯制【統馭】卿大夫，卿大夫治【管】士庶人【百姓】，貴【地位高】以臨【領導】賤，賤以承【接受領導】貴。上【上司】之使【差遣】下，猶心腹之運【指揮】手足，根本【樹木的根管】之制【管制】支【同枝】葉；下之事【事奉】上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保【互相保護】而國家治安【長治久安】，故曰：天子之職莫大於禮【禮儀制度】也。

（四）文王【周文王】序易【排定六十四卦的次序】，以乾坤【乾卦坤卦】為首，孔子繫【繫辭】之曰：「天尊地卑，乾坤定【確定】矣，卑高以陳【排列】，貴賤位矣。」言君臣之位猶天地不可易【改變】也。春秋【春秋經】抑【壓抑】諸侯、尊【尊崇】王室，王人【周王室】雖微【卑微無勢力】，序【排名】於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓【ㄑㄩㄢˊ，真摯誠懇、特別留意】也。非【除非】有桀紂之暴，湯武之仁，人歸【歸順】之，天命【上天任命】之，君臣之分當守節【遵守節制】伏死【誓死效忠】而已矣。是故以微子而代【取代】紂，則成湯配天【匹配上天而長存】矣；以季札而君【擔任國君】吳，則太伯【吳國始祖】血食【牲品祭祀】矣，然二子寧【寧願】亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分【名分】也。

（五）夫禮，辨【區別】貴賤，序【排定】親疏、裁【裁定上下等級】群物、制【管制】庶事【事物的本末】，非名【名銜】不著【凸顯】，非器【器物】不形，名以命【稱呼】之，器以別【區別】之，然後上下燦然【清清楚楚】有倫【次序】，此禮之大經【大原則】也。名器【名銜器物】既亡，則禮安得獨在【獨自存在】哉？昔仲叔于奚有功於衛，辭【推辭】邑【城】而請繁纓【在馬的胸前披掛馬飾】，孔子以為不如多與【送】之邑，惟名【名銜】與器【象徵的器物】，不可以假人【送人】，君之所司【專屬】也，政亡則國家從之。衛君待【款待】孔子而為政【參與政事】，孔子欲先正名【端正名銜】，以為名不正則民無所措手足【不知所措】。夫繁纓，小物【小東西】也，而孔子惜【珍惜】之；正名，細務【小事情】也，而孔子先【優先】之。誠【實在是】以【因為】名器既亂，則上下無以相保【互相維護】故也。夫事未有不生於微而成於著【由小而擴大】，聖人之慮遠，故能謹其微而治之。眾人【一般人】之識近【淺見】，故必待其著【事情擴大】而後救【補救】之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭其力而不能及也。易曰：「履霜堅冰至」【踩到秋天的霜即警惕冬天堅硬的冰將要到】，書曰：「一日二日萬幾」【一天、兩天發生的事，即往後萬事萬物發生的開始】，謂此類也【依此類推】，故曰：分【君臣名分的維持】莫大【重要】於名【名銜、器物】也。

（六）今晉大夫暴衊【侮辱】其君，剖分【瓜分】晉國，天子既不能討【討伐】，又寵秩【優渥對待】之，使列於諸侯，是區區之名分【小小的名分】復不能守【維持】而並棄【全部放棄】之也，先王之禮於斯盡【崩潰、瓦解】矣。

（七）烏乎！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長【各憑智慧、力量相較高下】，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕【吞滅】，生民之類糜滅幾盡【百姓幾乎死光】，豈不哀哉。《資治通鑑．卷一》

第二節 守本分 （一）有生之初【最早有人類時】，人各有自私【私心】也，人各自利【一己之利】也；天下有公利【對大家有利之事】而莫或興之【沒人去做】，有公害【共同禍害】而莫或除【排除】之。有仁者出【挺身而出】，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋【解除】其害。此其人【王者、仁者】之勤勞，必千萬【千萬倍】於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情願所欲【願意】居也。故古之人君，量【衡量】而不欲入【不願意當王】者，許由、務光是也；入而又去【離開】之者，堯、舜是也；初不欲入【起初不想當王】而不得去者【脫不了身的】，禹是也，豈古之人有所異哉！好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

（二）後之為人君者不然【不是這樣的】！以為天下利害之權皆出於我；我以天下之利盡歸於已，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利；以我之大私，為天下之公【公利】。始【起初】而慚焉【有慚愧感】，久而安【習以為常】焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮，漢高帝所謂：「某業所就【所成就的產業】，孰與仲多【我跟二哥哪個多】？」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。

（三）此無他【沒有其他的原因】，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世【一生】而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客【次要】，凡天下之無地而得安寧者【天下無安寧之地】，為君也【就是因為有君王的關係】。是以其未得【未得天下時】之也，屠毒【毒害】天下之肝腦【身家性命】，離散天下之子女，以博【博取】我一人之產業，曾【難道】不慘然【不悽慘嗎】，曰：「我固【只是】為子孫創業也！」其既得之【天下】也，敲剝【剝奪】天下之骨髓【勞力】，離散天下之子女，以奉【事奉】我一人之淫樂【享樂】，視為當然。曰：「此我產業之花息【利息】也！」然則為天下之大害者，君【國君】而已矣！向使【假使】無君，人各得自私也，人各得自利也【各得其利】，嗚呼！豈設君之道，固如是【剝削人民】乎？ （四）是故明【明白】乎為君之職分，則唐虞之世【時代】，人人能讓，許由、務光非絕塵【不會後繼無人了，絕塵即奔走迅速，後繼者無人可及】也。不明【不明瞭】乎為君之職分，則市井【貨物買賣場所】之間，人人可欲【想當國君】，許由、務光所以曠後世而不聞【後代不聞其名之因】也。然君之職分難明，以俄頃【片刻】淫樂，不易【不改變】無窮之悲【永無休止的悲慘】，雖愚者亦明之矣。《明夷待訪錄》

第四章 逍遙自在

第四章 逍遙自在

第一節 道的自然 堯讓天下於許由，曰【說】：「日月出矣，而爝火【火把的火】不息【同熄】，其【指火把的光】於光【日月之光】也，不亦難乎【很難起什麼作用】？時雨【突然而至的大雨】降矣，而猶浸灌【挑小溪之水灌溉】，其【溪流】於澤【湖泊】也，不亦勞【徒勞無功】乎？夫子【老師，指許由】立而天下治，而我猶尸【尸位，佔著位子不讓】之，吾自視缺然【不完美】，請致【奉送】天下。」

許由曰：「子【你，指堯】治天下，天下既已治也，而我猶代【取代】子，吾將為名【名聲】乎？名者，實之賓【客】也，吾將為賓乎？鷦鷯【ㄐㄧㄠ　ㄌㄧㄠˊ一種小鳥】巢【築巢】於深林【枝葉盛茂的樹林】，不過一枝；偃鼠【小地鼠】飲河【黃河】，不過滿腹，歸休【回去休息】乎君，予【我】無所用天下為。庖人【廚師】雖不治庖【下廚】，尸【擔任扮神的人】祝【負責祭祀的人】不越樽【盛酒的禮器】俎【ㄗㄨˇ盛牲禮的禮器】而代之矣。」《莊子．逍遙遊》※淡化名利

既使我與若【你】辯矣，若勝我，我不若勝，若果【真的是】是【對的】也，我果非【不對】也邪？我勝若，若不我勝，我果是也？若果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也【我們都對】？其俱非也邪？我與若不能相知【看法不同】也，則人固受其黮闇【ㄊㄢˇ　ㄢˋ事理蒙昧不明，分不清狀況】，吾誰使正【評斷】之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡【ㄨ，怎麼】能正之？使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同我乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之？然則【那麼】我與若與人俱不能相知【看法都不相同】也，而【又】待彼【第四人】也邪？……是【對，肯定】不是【不對】，然【確定，贊同】不然【不正確】，是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯【辯論】；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯！《莊子．齊物論》※屏除是非

莊子與惠子遊於濠梁【濠水的橋上】之上，莊子曰：「鯈【ㄔㄡˊ】魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂也？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣【明顯】。」《莊子．秋水》※不可主觀認定

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止【停】其旁而不取也。問其故，曰：「无【通無】所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年【長壽】。」夫子出於山，舍【住宿】於故人【老朋友】之家，故人喜，命豎子【僕人】殺雁【家鵝】而烹之，豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚【何】殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材【沒有用】得終其天年；今主人之雁，以不材死，先生將何處【要有用，還是沒用】？」莊子笑曰：「周將處夫材【有用】與不材【無用】之間……浮游乎物之祖【與造物主同遊】，物【掌控】物【外物】而不物於物【不為外物所掌控】……其唯道德之鄉乎【道，生成宇宙的總原理。德，形成萬物個體的原理。道德之鄉，即構成今日宇宙與萬物的大自然。此段意指要順乎自然】？」《莊子．山木》※做自己的主宰

第二節 儒的和諧 莊暴【齊大夫】見【拜訪】孟子曰：「暴見於王【齊宣王】，王語暴以好樂【喜好音樂】，暴未有以對也【無言以對】，曰好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚【很、非常】，則齊國其庶幾【差不多（有希望）】乎？」他日，見於王，曰：「王嘗語莊子【莊暴】以好樂，有諸【有這回事嗎】？」王變乎色【臉色一變】，曰：「寡人【齊王自稱】非能好先王之樂【古典音樂】也，直【只是】好世俗之樂耳！曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與【可說來聽聽嗎】？曰：「獨樂（ㄩㄝˋ）樂【獨自享受聽音樂的快樂】，與人樂樂【與人一同享受聽音樂的快樂】，孰樂？」曰：「不若與人！」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」 「臣請為王言樂【快樂】，今王鼓樂【演奏音樂】於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥（ㄩㄝˋ）之音，舉【大家】疾首【頭痛】蹙頞【ㄜˋ，皺眉】而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也【讓我們陷入這般痛苦的地步】！父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄【ㄇㄠˊ，用雉雞的羽毛或旄牛尾裝飾的旌旗】之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵【打獵】，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」

「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也，今王與百姓同樂，則王矣。」《孟子．梁惠王篇》

(孔子)在陳絕糧【斷了糧食】，從者病，莫能興【起不來】，子路慍【ㄩㄣˋ，生氣】見（ㄒㄧㄢˋ）曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮【窮困時仍能堅守立場、把持原則】，小人窮，斯濫矣【胡作非為】！」《論語．魏靈公篇》

有人於此，其待我以橫逆【蠻橫不講理】，則君子必自反【自我反省】也，我必不仁也，必無禮也，此物【橫逆】奚【為何】宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其【對方】橫逆由【還】是也【依然如此】，君子必自反也，我必不忠【真誠】，自反而忠矣，其橫逆由【依然】是也，君子曰：「此亦妄人【狂妄之徒】也已矣，如此則與禽獸奚擇【有何分別】哉，於禽獸，又何難【責備】焉？」《孟子．離婁篇》

　

天將降大任於斯人也，必先苦其心志【磨鍊心志】，勞其筋骨【勞累筋絡骨骼】，餓其體膚【身體飢餓】，空乏其身【身家窮困貧乏】，行【又】拂亂【違背阻撓】其所為，所以動心忍性【激勵心志堅忍性情】，曾【通增】益其所不能【才能】。《孟子．告子篇》

凡物皆有可觀，苟【假如】有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋【同瑰，鮮豔】麗【美麗】者也，餔【ㄅㄨ，吃】糟【酒渣】啜【飲】醴【薄酒】，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽，推此類也，吾安往【何處】而不樂？

夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲，人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡【美好與醜惡】之辨戰【交戰】乎中【心中】，而去取【取捨】之擇交【選擇】乎前【眼前】，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福，夫求禍而辭福，豈人之情【本意】也哉？物【外物】有以蓋【蒙蔽】之矣，彼遊於物之內，而不遊於物之外。物非有小大也，自其內而觀之，未有不高且大者也，彼挾（ㄒㄧㄚˊ）其高大以臨我，則我常眩亂反覆【頭昏眼花舉棋不定】，如隙【門縫】中之觀鬥，又烏知【那能知道】勝之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎？《蘇文忠公全集》

宜蘭中心96下台灣小說期中作業

國立空中大學宜蘭中心96下學期台灣小說期中作業

面授教師：潘振宏

e-mail：andrewpan21@gmail.com

文件連結： http://docs.google.com/Doc?id=df5t3wv7_17hnchdwqm

作業說明：

一、以A4紙張書寫或電腦打字。

二、4月12日繳交。

三、壹、貳兩大題皆須完成，第参大題可只作指定題目（題前有★者，共十題）

壹、簡答題

一、試述台灣小說50年代、60年代歸入什麼時期？頁3。

二、80年代本土論述最大的意義為何？頁6。

三、90年代，哪三類小說成為流行的時髦話題？頁7。

四、戰後台灣新文學史上，第一篇純粹使用台語思考、寫作的短篇小說為何？作者是誰？頁15。

五、哪一本小說，最早探討台灣「國家認同」的問題？作者是誰？頁42。

六、被稱為「台灣新文學之父」者是誰？為什麼？頁56、57。

七、楊逵小說最常使用哪種手法？請以〈春光關不住〉做說明。頁69－70。

八、台灣最早從事少年歷史小說的作家，及其短篇小說集是什麼？頁95。

九、王藍在《藍與黑》一書中，以藍、黑各代表什麼意義？頁102。

十、林海音最受重視的短篇小說集為何？內容背景為何地？頁105。

十一、哪一本雜誌代表台灣小說現代主義文學崛起的重要標誌？創刊主編是誰？頁132。

十二、試舉兩部60年代鄉土寫實的大河小說。頁143。

十三、60年代第一部用小說形式貫寫台灣歷史的「大河小說」為何？作者是誰？頁143。

貳、問答題

一、試述在日據時期的成熟期，有關「台灣話文」的爭論與結果。頁24。

二、試說明日據時期台灣小說在主題及藝術技巧上的特色。參教科書頁55－56。

三、試舉例說明賴和小說最主要的批判對象。頁59。

四、試述鍾理和《笠山農場》的主題與藝術特色。頁111。

五、反共文學中，姜貴寫《旋風》最真實有力，但也不免有缺點，其缺點為何？頁124－125。

六、請以作家、作品為例，說明60年代小說受現代主義思潮影響，語言創新的情形。頁137。

七、試說明王文興《家變》文字句法的特徵。頁172－175。

参、自我評量題目（★為指定題目）

★1.台灣小說之分期與發展。

2.本書之設計與內容。

★3.日據時期台灣文學應如何分期，每個時期有哪些特色？

4.日據時期台灣小說家，主要以漢文創作的有哪些？各有什麼代表作？

5.日據時期台灣小說家，主要以日文創作的有哪些？各有什麼代表作？

6.試述賴和的生平與對台灣新文學的貢獻？

7.賴和的小說理念為何？請以其小說為例說明。

★8.楊逵的小說理念為何？請以其小說為例說明。

★9.楊逵的小說有何缺點？請以實例說明之。

10.試述從光復到遷台的數年間，台灣的社會狀態與文藝問題。

11.50年代的文學有何意義？

★12.《文友通訊》的時代意義？

13.「文協」在50年代的意義，以及「文協」與「反共文學」間的關係。

14.陳紀瀅《荻村傳》、潘人木《蓮漪表妹》及王藍《藍與黑》三部作品有何不同？

★15.試述林海音的文學成就，又《城南舊事》有何特色？

16.鍾理和是一位怎麼樣的作家？《笠山農場》的主題及藝術特色為何？

17.姜貴《旋風》一書如何表現「反共」的企圖？又歷來對《旋風》一書有何評價？

18.西方現代主義為何能夠風靡60年代的台灣文壇呢？

19.西方現代主義影響所及，60年代的台灣小說在語言及書寫方式上有何突破？

★20.60年代台灣寫實小說的發展情形如何？

21.試舉出60年代小說家五位？並簡述其作品。

★22.《台北人》中的人物可分為幾種類型？

★23.試簡述白先勇是如何讓《台北人》小說中的人物共同建構一個屬於外省族群的「家」，進而又對「家」的意象進行消解。

★ 24.《家變》受西方現代主義的影響，而在主題思想與結構形式上大異傳統，究竟所異為何？

宜蘭中心96下國文文選期中作業

國立空中大學宜蘭中心96下國文文選期中作業

面授教師：潘振宏

e-mail：andrewpan21@gmail.com

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作業說明：

一、以A4紙張書寫。

二、4月12日繳交。

壹、解釋詞義：

1、高祖為人，「隆準」而龍顏，美須髯，「左股」有七十二黑子：（1-1頁5-6）

答：

2、高祖每酤，留飲，酒酬數倍，及見怪，歲竟，此兩家常「折券棄責」：（1-1頁7）

答：

3、高祖為亭長，素易諸吏，及「紿」為賀錢萬，實不持一錢：（1-1頁8）

答：

4、臣有「息」女，願為季箕帚妾：（1-1頁10）

答：

5、臣有「息女」，願為季箕帚婦：（1-1頁10）

答：

6、吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，「忌克」而少威：（1-2頁18）

答：

7、袁紹雖有大志，而「見事遲」，必不動也：（1-2頁22）

答：

8、內史王軌「驟」言於帝：（1-3頁29）

答：

9、帝有四幸姬，並為皇后，諸家爭寵，數相毀「譖」：（1-3頁29）

答：

10、夜五鼓，軍士集驛門，「宣言」策點檢為天子：（1-3頁31）

答：

11、諸軍無主，願「策」太尉為天子：（1-3頁31）

答：

12、太后、主上，吾皆「北面事之」：（1-3頁32）

答：

13、用令有重賞，違即「孥戮汝」：（1-3頁32）

答：

14、積「伐」而美者以犯之，「幾」矣：（2-1頁41）

答：

15、不敢以「生物」與之，為其殺之之怒也。不敢以全物與之，為其「決」之之怒也：（2-1頁41）

答：

16、虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，「逆」也：（2-1頁42）

答：

17、「方舟」而濟於河，有「虛船」來觸舟，雖有「惼心」之人不怒：（2-1頁44）

答：

18、在興味最旺盛的兒童，「沒心相」似乎比沒飯吃更加苦痛：（2-2頁56-57）

答：

19、聖人「深慮天下」，莫貴於生：（2-3頁61）

答：

20、夫耳目鼻口，「生之役」也：（2-3頁62）

答：

21、我適有「幽憂」之病，方將治之，未暇在天下也：（2-3頁63）

答：

22、越人薰之以艾，乘之以「王輿」：（2-3頁63）

答：

23、天猶有春夏秋冬旦暮之期，人者「厚貌深情」：（3-1頁77）

答：

24、醉之以酒以觀其「側」：（3-1頁80）

答：

25、雜之以處而觀其「色」：（3-1頁81）

答：

26、凡論人，「通」則觀其所「禮」，「貴」則觀其所「進」：（3-1頁82）

答：

27、論人者，又必以「六戚」四隱：（3-1頁86）

答：

28、郭曖嘗與昇平公主「琴瑟不調」：（3-2頁91）

答：

29、公主「恚」啼，奔車奏之：（3-2頁91）

答：

30、「發人之覆」，皆驕也：（3-2頁97）

答：

31、太柔則「靡」，太剛則折：（3-3頁103）

答：

32、趨事奉公，則當「強矯」，爭名逐利，則當謙退：（3-3頁105）

答：

33、以詩言之，必先有豁達光明之識，後有「恬淡沖融」之趣：（3-3頁107）

答：

34、「時雨」降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎：（4-1頁117）

答：

35、夫子立而天下治，而我猶「尸」之，吾「自視缺然」，請致天下：（4-1頁118）

答：

36、既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，「若」果是也？（4-1頁122）

答：

37、浮游乎物之祖，「物物而不物於物」：（4-1頁128）

答：

38、獨樂樂，「與人樂樂」，孰樂：（4-2頁137）

答：

39、君子「固窮」，小人窮，斯濫矣：（4-2頁140）

答：

40、有人於此，其待我以「橫逆」，則君子必「自反」也：（4-2頁140）

答：

41、此亦妄人也已矣，如此，則與禽獸「奚擇」哉：（4-2頁140）

答：

42、自反而有禮矣，其橫逆「由」是也：（4-2頁140）

答：

43、推此類也，吾「安往」而不樂：（4-2頁142）

答：

44、上下「燦然有倫」，此禮之大經：（5-1頁160）

答：

45、「名器」既亡，則禮安得獨在哉：（5-1頁160）

答：

46、惟名與器，不可以「假人」：（5-1頁161）

答：

47、漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多？」：（5-2頁173）

答：

48、漢王大怒，罵曰：吾困於此，旦暮望「若」來佐我：（6-1頁188）

答：

49、此人可就見，不可屈致也，將軍宜「枉駕顧之」：（6-1頁190）

答：

50、孤不度德量力，欲「信」大義於天下：（6-1頁190）

答：

51、孤不度德量力，欲信大義於天下，而「智術淺短」，遂用猖獗：（6-1頁190）

答：

52、非惟天時，「抑」亦人謀也：（6-1頁191）

答：

53、將軍既是帝室之「冑」，信義著於四海：（6-1頁193）

答：

54、故「經」之五事，校之以計而「索其情」：（6-2頁200）

答：

55、法者，「曲制」、「官道」、「主用」也：（6-2頁201）

答：

56、兵者，詭道也，故「能而示之不能」，用而示之不用：（6-2頁203）

答：

貳、問答題：

1、《史記、高祖本紀》中，為何要以「左股有七十二黑子」來形容劉邦？（頁6）

2、對於劉邦偽裝「賀錢萬」，其實「不持一錢」去向呂公祝賀的行為有何看法？請以己見申述之。（頁8-9）

3、劉邦一介平民，卻能成就帝業，在性格及膽識方面有何特色？（頁6-9）

4、劉備為呂布所敗，投奔曹操，程昱勸曹操趁機除去劉備，曹操沒有接受，他所持的理由是什麼？(以（三國志‧魏書‧武帝紀）原文作答或語體敘述均可) （頁13）

5、曹操評論袁紹的為人說「志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威」，是什麼意思？（頁17-19）

6、陳橋兵變，趙匡胤被黃袍加身、擁立為帝，從後周王朝的老母、幼帝手中取得天下，但卻攬轡謂諸將曰：「我有號令」，請問此一足以顯示趙匡胤帝王之仁的號令內容為何？ (以（宋史、太祖本紀）原文作答或語體敘述均可) （頁30-32）

7、莊子為什麼會說，養虎的人「不敢以生物與之」和「不敢以全物與之」？頁41-42

8、《莊子‧人間世》中說：「時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。」請解釋其中涵義。頁42

9、《莊子‧應帝王》有關儵、忽與渾沌的故事，對你有何啟示？頁43

10、豐子愷為何說兒童是生活興味最旺盛的人？你如何使生活有興味？頁50-51

11、豐子愷在（閒）一文中認為：只有頹廢者羨著「閒」；不頹廢的人──兒童──見了「閒」都害怕。他們稱這心情叫什麼？頁51

12、豐子愷為什麼會說「但在兒童，『閒』是一件最苦痛的事？」頁55

13、呂氏春秋載「越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴」越人強請為君，請說明越人為何一定要立王子搜為越國的國君？ (以（呂氏春秋）原文作答或語體敘述均可) 頁64

14、《呂氏春秋》說：「由貴生動，得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。」試說明其涵

義。頁67

15、《莊子列禦寇篇》云：「故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬」，試申其義。頁78

16、請解釋「醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色」的含意？頁80-81

17、呂氏春秋論人有「六驗」之說，「樂之以驗其僻」是「六驗」之一，試申其義。頁82

18、功名富貴之家，其後輩子姪最易沾染的敗家之道是哪二字？頁96

19、曾國藩在家書中認為：天地間載福之道是哪二字？頁96

20、《曾文正公家書‧致九弟、季弟》中說：「若一面建功立業，外享大名；一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之眾，全無謙退之意，則斷不能久」，請解釋其中涵義。頁106

21、許由所說的「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」指的含意是什麼？頁119

22、莊子為人要活得逍遙自在，必須「物物而不物於物」，試舉一例說明之。頁128-129

23、（論語）記載孔子周遊列國期間，在陳絕糧，從者病，莫能興，子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」孔子的回答是什麼？頁139

24、孔子回答子路的話說：「君子固窮，小人窮，斯濫矣！」是何含義？頁140

25、儒家排解逆境痛苦，方法之一為「轉化」，如何轉化？試舉一例說明。頁141

26、蘇東坡〈超然臺記〉說：「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福，夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。」試申其義。頁144-145。

27、司馬光認為戰國時代的開啟，咎在何人？錯在何事？頁155

28、《資治通鑑》卷一中說：「夫事未有不生於微而成於著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之。」請解釋其中涵義。頁162

29、黃宗羲〈原君〉篇認為領導人的本分為何？頁170

30、黃宗羲認為國君之本分為何？後代之國君有何偏差？頁170、172

31、黃宗羲認為，後代人為何會把國君這個位子，當作人人爭相追逐的寶座？頁172

32、黃宗羲所說「今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。」是什麼意思？頁174

33、試評論韓信向劉邦要求封為「假齊王」一事。頁188-189

34、諸葛亮於「隆中對」中，主張如何中興漢室？頁193-194

35、請說明「利而誘之，亂而取之」、「實而備之，強而避之」的含意？頁204

36、試舉日常生活實例，說明下列戰術之運用：（一）強而避之，（二）怒而撓之。頁204-205

第三章 觀人處世的智慧

第三章 觀人處世的智慧　　

第一節 九徵與八觀、六驗及六戚、四隱
凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌【敦厚的外表】深情【情緒深遠難測】。故有貌愿【相貌謹嚴】而益【驕傲自滿】，有長若不肖【貌似長者其實是偽君子】，有順懁【ㄒㄩㄢ，圓融謹慎】而達【行為不莊重】，有堅【剛毅】而縵【柔弱寡斷】，有緩【和緩從容】而釬【ㄏㄢˋ，性情急躁】。故其就義若渴者，其去【拋棄】義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩【煩雜】使之而觀其能【能力】，卒然【突然】問焉而觀其知，急與之期【約定】而觀其信，委之以財而觀其仁【仁心】，告之以危而觀其節【節操】，醉之以酒而觀其側【應為「則」，指禮儀法則】，雜之以處【男女雜處】而觀其色【自處之道】。九徵【九種觀人術】至，不肖人得矣。《莊子．列禦寇》

論人

凡論人，通【得意】則觀其所禮【交往的對象】，貴【有權勢】則觀其所進【推薦的人】，富則觀其所養【招待的人士】，聽【表面順從】則觀其所行【行為】，止【日常生活】則觀其所好【嗜好】，習【親暱】則觀其所言【言談舉止】，窮則觀其所不受，賤【不得意】則觀其所不為。喜【歡喜】之以驗其守【堅守原則】，樂【感興趣的事物】之以驗其僻【僻，邪。偏邪不正】，怒【激怒】之以驗其節【忍受力】，懼【恐懼】之以驗其特【孤獨中如何自處】，哀【可憐可哀之事】之以驗其人【仁】，苦【堅苦的環境】之以驗其志【心志】。八觀六驗，此賢主【君王】之所以論人也。論人者又必以六戚四隱，何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友【平常交往的朋友】、故舊【舊識】、邑里【鄰居】、門郭【遠方認識的人】。內則用六戚四隱，外【出仕任官】則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡，無所失矣【不會有所疏漏】。《呂氏春秋．季春紀》

第二節 癡聾與謙謹

郭曖嘗與昇平公主琴瑟不調【夫妻感情失和】，曖罵公主：「倚【仗侍】乃父為王子耶？我父嫌天子不作【當】。」公主恚【ㄏㄨㄟˋ，怨恨】啼，奔車奏之。上曰：「汝不知，他父實嫌天子不作。使【假使】不嫌，社稷豈汝家有也【國家哪有我們家的份】。」因泣下，但命公主還。尚父拘【綁】曖，自詣朝待罪。上召而慰之曰：「諺云：『不癡不聾，不作阿家【ㄍㄨ，婆婆】阿翁【公公】。』小兒女子閨幃之言【口角】，大臣安用聽？」錫【賜】賚【ㄌㄞˋ，賞賜】以遣之。尚父杖【打】曖數十而已。《因話錄》

功名之地，自古難居，兄以在籍之官，成此一番事業，名震一時，人之好名，誰不如我，我有美 名，則人必有受不美之名者，相形之際，蓋難為情【難堪不舒服】，兄惟謹慎謙虛，時時省惕而已。若仗聖主之威福，能速將江西肅清，蕩平此賊【指太平天國】，兄決意奏請回籍，事奉吾父，改葬吾母，久或三年，暫或一年，亦足稍慰區區之心，但未知聖意果能俯從否？諸弟在家，總宜教子姪守勤敬【勤勞敬慎】，吾在外既有權勢，則家中子姪，最易流於驕，流於佚【同「逸」字】，二字，皆敗家之道也。萬望諸弟刻刻留心，勿使後輩近於此二字【指驕、佚】，至要至要【甚為重要】。《曾文正公家書．致諸弟》

天地間惟謙謹是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動口【說話】動筆【寫文章】，厭【討厭】人之俗【俗氣】，嫌【隒惡】人之鄙【鄙陋】，議【討論】人之短，發人之覆【揭發他人的隱私】，皆驕也。無論所指未必果當，即使一一切當，已為天道所不許。吾家子弟，滿腔驕傲之氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象。《曾文正公家書．致四弟》

第三節 剛柔互用與豁達光明
從古帝王將相，無人不由自強自立做出。即為聖賢者，亦各有自立自強之道。故能獨立不懼，確乎不拔【不動搖】。余往年在京，好與大名大位【有權有勢】者為仇【作對】，亦未始無挺然特立【獨立】，不畏強禦之意。近來見得天地之道，剛柔互用，不用偏廢【不可只執著一項】。太柔則靡【不振作】，太剛則折【挫折、困境】。太剛非暴虐之謂也，強矯【勇武不屈服】而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公【公事，眾人之事】，則當強矯【堅持是非】；爭名逐利，則當謙退；開創家業，則當強矯【勇武的決心】；守成安樂，則當謙退；出與人物【有權勢地位的人】應接【交往】，則當強矯【抗拒誘惑的勇氣】；入與妻孥享受，則當謙退。若一面建功立業，外享大名【功名】；一面求田間舍【廣置田產】，內圖厚實【富貴】，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久，此余所深信，而弟宜默默體會者也。《曾文正公家書．致九弟、季弟》

自古聖賢豪傑文人才士，其志事不同，其豁達光明之胸，大略相同。以詩言之，必先有豁達光明之識，後有恬淡沖融【淡視名利的從容平和胸懷】之趣，自李白、韓退之、杜牧之則豁達處多，陶淵明、孟浩然、白香山則沖淡處多。杜、蘇二公，無美不備，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達，邵堯夫【邵雍】雖非詩之正宗，而豁達沖淡二者兼全。吾好讀莊子，以其豁達足益人胸襟也。《曾文正公家書．致九弟》

第二章 養生與修身

第二章 養生與修身

第一節 順時與虛己

汝不知夫螳螂乎？怒【奮力】其臂以當車轍【車道】，不知其不勝任也，是其才之美【高估自己的能力，自負自大】者也。戒之，慎之，積【經常】伐【誇大】而美者以犯之【犯與螳螂一樣自不量力的錯誤】，幾【相差不遠，和螳螂沒兩樣】矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物【活生生的食物】與之，為其殺之之怒也；不敢以全物【完整的食物】與之，為其決【撕裂】之之怒也。時【順著】其饑飽，達【順合】其怒心。虎之與人異類，而媚【馴服】養己者，順也；故其殺者，逆【觸犯了老虎】也。《莊子．人間世》

＊說明「順時」可以看清外在環境，避免錯估情勢。

南海之帝為鯈【ㄕㄨˋ，喻有為的南方】，北海之帝為忽【喻有為的北方】，中央之帝為渾沌【ㄏㄨㄣˋ ㄉㄨㄣˋ，喻無為自 然的中央】。鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善【款待周到】。鯈與忽謀報渾沌之德【恩惠】，曰：「人皆有七竅以視聽食息【呼吸】，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。《莊子．應帝王》

＊說明處世必須順時不違背自然，順性不勉強自己。

方舟【兩船並行】而濟【渡】於河，有虛船【無人駕駛的船】來觸舟，雖有惼心【ㄅㄧㄢˇ，性格急躁】之人不怒；有一人在其上，則呼【大聲叫】張歙【ㄒㄧˋ，用槳撐開】之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲【破口大罵】隨之。向【方才，指虛船時】也不怒而今也怒，向也虛【沒人】而今也實【有人】。人能虛己【空虛澄靜無牽掛】以游世【處世】，其熟能害之！《莊子．山木》

＊說明虛己使心中空虛澄靜無牽掛，就不會受到任何傷害。

第二節 盲從失心斷生機
花臺裏生出三枝扁豆秧來。我把牠們移種到一塊空地上，並且用竹竿搭一個棚，以扶植牠們。每天清晨為他們整理枝葉，看牠們欣欣向榮，自然發生一種興味。那蔓好像一個觸手，具有可驚的攀緣力。但究竟因為不生眼睛，祇管盲目地向上發展，有時 會攢【ㄗㄢˇ，聚合】進竹竿的裂縫裏，回不出來，看了令人發笑。有時一根長條獨自脫離了棚，顫裊【ㄋㄧㄠˇ，藤蔓向空中繚繞而無所依傍】地向空中伸展，好像一個摸不著壁的盲子，看了又很可憐。這等時候便須我去扶助。扶助了一個月之後，滿棚枝葉婆娑，棚下已堪納涼閒話了。

有一天清晨，我發見豆棚上忽然有了大批的枯葉和許多軟垂的蔓，驚奇得很。仔細檢查，原來近地面處一支總幹，被不知甚麼東西傷害了。未曾全斷，但不絕如縷。根上的養分通不上去，凡屬這總幹的枝葉就全部枯萎，眼見得這一族快滅亡了。

這狀態非常悽慘，使我聯想起世間種種的不幸。《豐子愷文選．漫筆十則》之三

＊喻人生要有目標，勿盲目向上發展而忽略根基。

有一會我畫一個人牽兩隻羊，畫了兩根繩子。有一位先生教我：「繩子祇要畫一根。牽了一隻羊，後面的都會跟來。」我恍悟自己閱歷太少。後來留心觀察，看見果然：前頭牽了一隻羊，後面數十隻羊都會跟去。無論走向屠場，沒有一隻羊肯離群眾而另覓生路的。

後來看見鴨也如此。趕鴨的人把數百隻鴨放在河裏，不須用繩子繫住，群鴨自能互相追隨，聚在一塊。上岸的時候，趕鴨的人祇要趕上一二隻，其餘的都會跟了上岸。無論在四通八達的港口，沒有一隻鴨肯離群眾而走自己的路的。

牧羊和趕鴨的就利用牠們這模倣性，以完成他們自己的事業。《豐子愷文選．漫筆十則》之七

＊喻人不可盲從而不自覺。

在飽嘗了塵世的辛苦的中年以上的人，「閒」是最可盼的樂事。假如盼得到，即使要他們終生高臥空山上，或者獨坐幽篁裏，他們也極願意。在有福的癡人，「閒」也是最可盼的樂事，假如盼得到，即使他們吃飯便睡，睡醒便喫，終生同豬玀一樣，在他們正是得其所哉。但在兒童，「閒」是一件最苦痛的事。因為「閒」就是「沒事」，沒事便靜止，靜止便沒有興味；而兒童是興味最旺盛的那種人。

在長途的火車中，可以看見兒童與成人的態度的大異。成人大都安定地忍耐地坐著，靜候目的地的到達，兒童便不肯安定，不能忍耐。他們不絕地向窗外探望，要買東西吃；看厭吃飽之後，要嚷「為甚麼還不到」，甚至哭著喊「我要回家了」，於是領著他們的成人便罵他們，打他們。講老實話，成人們何嘗歡喜坐長途火車？他們的感情中或許也在嚷著「為甚麼還不到？」也在哭著喊「我要回家去了！」只因重重的世智包裹著他們的感情，使這感情無從爆發出來。這彷彿一瓶未開蓋的汽水，看似靜靜的，安定的；其實裝著滿肚皮的氣，無從發洩！感情的長久的抑制，漸漸使成人失卻熱烈的興味，變成「頹廢」的狀態。成人和兒童比較起來，個個多少是「頹廢」的。

只有頹廢者羨著「閒」；不頹廢的人──兒童──見了「閒」都害怕。他們稱這心情為「沒心相」【指探索和追求興趣】。在興味最旺盛的兒童，「沒心相」似乎比「沒飯吃」更加苦痛。為了「沒心相」而啼哭，為了「沒心相」而種種的惡戲；因了啼哭和惡戲而受大人的罵和打，是兒童生活上常見的事。他們為欲避免「沒心相」，不絕地活動，除了睡眠，及生病以外，孩子們極少有繼續靜止至半小時以上者。假如把一個不絕地追求生活興味的活潑的孩子用繩子綁縛了，關閉在牢屋裏，我想這孩子在「餓」死以前一定先已「沒心相」死了。《豐子愷文選．閒》

＊喻成人跟孩童對「閒」的感受完全不同，喪失童心才會頹廢。

第三節 貴生節欲始
貴生（以養生為貴)）

聖人深慮天下【為天下作深遠的打算】，莫貴於生【無不先思索養生的問題】。夫耳目鼻口，生之役【耳目鼻口是給人在生活中使喚運用的器官】也；耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止【對養生有害即捨棄】。在四官【耳目鼻口】者，不欲利於生者【不利於養生】則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制【節制欲念】，譬之若官職不得擅為，必有所制，此貴生之術也。堯以天下讓於子州友父【人名】，子州友父對曰：「以我為天子猶可也，雖然，我適【正好】有幽憂【隱憂】之病，方將治之，未暇【沒有空閒】在天下也。」天下，重物【大事】也，而不以害其生【不因治理天下而妨害人的養生】，又況於他物乎。惟不以天下害其生者也，可以託天下。越人三世殺其君【殺了三代的國君】，王子搜【越王翳】患【擔心】之，逃乎丹穴【山中的洞穴】。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴；王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿【國君的車子】，王子搜援綏【ㄙㄨㄟ，用手攀挽著繩索】登車，仰天而呼曰：「君乎！獨不可以舍【捨棄】我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國【君位】傷其生矣，此固越人之所欲得而為君也。

情欲

天生人而使有貪、有欲，欲有情【滿足欲望是人情之常】，情有節【適度】，聖人修節以止欲【防止欲望的過度】，故不過行其情【依照天性之情適度地行其欲念】也。故耳之欲五聲【指宮、商、角、徵、羽五種聲音，此指好聽的聲音】，目之欲五色【指青、赤、黃、白、黑五種顏色】，口之欲五味【指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道】，情也。此三者【指耳目口】貴賤愚智賢不肖欲之若一【大家都一樣】，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者【不同於常人】，得其情也；由貴生動【出發點】，得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。《呂氏春秋．仲春紀》

第一章 英雄的出身與描述

第一章 英雄的出身與描述

第一節 卑微中的英雄傳奇
（漢）高祖為人，隆準【鼻子高挺。隆，高。準，鼻子】而龍顏，美須髯，左股【左大腿】有七十二黑子【黑痣】。

仁而愛人，喜施，意豁如【不放在心上，心裡豁達】也。常有大度，不事家人生產作業。及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎【關係親近而失去應有的禮節分寸】侮【欺侮】。好酒及色，常從王媼（ㄠˇ）、武負貰（ㄕˋ）酒【賒酒】，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤（ㄍㄨ）【買酒】，留飲，酒酬數倍，及見怪，歲竟【年終】，此兩家常折券【將記有（劉邦）酒債的竹簡折斷】棄責【放棄（劉邦）積欠的酒債】。

高祖常繇【服勞役】咸陽，縱觀，觀秦皇帝，喟（ㄎㄨㄟˋ）然太息【大聲嘆氣】曰：「嗟乎，大丈夫當如此也！」

單父人呂公，善【關係良好】沛令，避仇，從之客，因家沛焉。沛中豪桀【同「傑」】吏聞令有重客，皆往賀。蕭何為主吏，主進，令諸大夫曰：「進不滿千錢，坐之堂下。」

高祖為亭長，素【向來】易【瞧不起】諸吏，乃紿【ㄉㄞˋ，欺騙】為謁【ㄧㄝˋ，進見】曰「賀錢萬」，實不持一錢。謁入，呂公大驚，起，迎之門。呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐。蕭何曰：「劉季【指劉邦】固【平日】多大言，少成事。」高祖因狎侮【戲弄】諸客，遂坐上坐，無所詘【ㄑㄩ，屈服害怕】。

酒闌【宴席到一半】，呂公因目固留【以眼睛暗示留下】高祖，高祖竟酒後，呂公曰：「臣少好相人，相人多矣，無如季相，願季自愛。臣有息女【親生女。息，生】，願為季箕帚妾。」酒罷，呂媼怒呂公曰：「公始常欲奇此女，與貴人。沛令善公，求不與，何自妄許與劉季？」呂公曰：「此非兒女子所知也。」卒與劉季。《史記．高祖本紀》

第二節 談見識、論英雄
（一）呂布襲【打敗了】劉備，取【攻下】下邳（ㄆㄟˊ）。備來奔。程昱說【說服】公【指曹操】曰：「觀劉備有雄才而甚得眾心，終不為人下，不如早圖【殺】之。」公曰：「方今收英雄時也，殺一人而失天下之心，不可。」

（二）是時袁紹既并【打敗】公孫瓚（ㄗㄢˋ），兼四州之地，眾十餘萬，將進軍許。諸將以為不可敵，公【指曹操】曰：「吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克【猜忌刻薄】而少威【少有威嚴】，兵多而分畫不明【職掌劃分不清】，將驕而政令不一【軍令（指揮權）不統一】，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。」

（三）公將自東征備，諸將皆曰：「與公爭天下者，袁紹也。今紹方來而棄之東，紹乘人後，若何？」 公曰：「夫劉備，人傑也，今不擊，必為後患。袁紹雖有大志，而見事遲【不會洞察先機】，必不動也。」郭嘉亦勸公，遂東擊備，破之，生禽其將夏侯博。備走奔紹，獲其妻子。備將關羽屯【駐守】下邳，復進攻之，羽降。昌豨（ㄒㄧ）叛為備【背叛投奔劉備】，又攻破之。公還官渡，紹卒【自始至終】不出。《三國志．魏書．武帝紀》

第三節 英雄之忍與仁

（一）齊王憲言於帝【指北周武帝】曰：「普六茹堅【指隋高祖楊堅。普六茹，鮮卑姓】相貌非常，臣每見之，不覺自失【自慚形穢】。恐非人下，請早除之。」帝曰：「此【指楊堅】止可為將【大將】耳。」內史王軌驟【經常】言於帝曰：「皇太子非社稷主，普六茹堅貌有反相【造反的樣子】。」帝不悅，曰：「必天命有在，將若之何？」高祖甚懼，深自晦匿【鋒芒內歛】。

（二）高祖位望益隆，帝【指北周宣帝】頗以為忌。帝有四幸【寵幸】姬，並為皇后，諸家爭寵，數【不斷地】相毀譖【ㄗㄣˋ，背後講壞話】。帝每忿怒謂后【楊堅的長女】曰：「必族滅爾家。」因召高祖，命左右曰：「若色動【表情有變化】，即殺之。」高祖既至，容色自若【表情、神態自在】，乃止。《隋書．高祖本紀》

夜五鼓【五更】，軍士集驛門【陳橋驛】，宣言【對群眾公開表示意見】策【擁立】點檢【指趙匡胤，時任殿前都點檢之職】為天子，或止之【有人阻止】，眾不聽。遲明【天快亮】，逼寢所，太宗【趙匡胤之弟趙匡義】入白【告知】，太祖起。諸校【校尉】露刃列于庭【拿著武器站在庭院中】，曰：「諸軍無主，願策太尉為天子。」未及對【來不及回答】，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜【圍著叩拜】，呼萬歲，即掖【ㄧㄝˋ，扶持】太祖乘馬。太祖攬轡謂諸將曰：「我有號令，爾能從乎？」皆下馬曰：「唯命。」太祖曰：「太后、主上【指後周恭帝】，吾皆北面事之【古代君主面南而坐，臣子拜見則面北。此指以後周恭帝及其太后（他們）為尊】，汝輩不得驚犯；大臣皆我比肩【同事】，不得侵凌；朝廷府庫【國庫】、士庶之家，不得侵掠。用令【遵守命令】有重賞，違即孥戮汝【孥，妻子兒女。戮，殺。孥戮汝，全家一起受刑殺】。」諸將皆再拜，肅隊以入【整隊回京】。《宋史．太祖本紀》