97上第一次平時成績評量
面授科目：現代文學
面授教師：潘振宏
面授班別：L201（7C教室）
繳交期限：97年11月2日
評量題目：
1.試以徐志摩的〈再別康橋〉一詩為例，說明現代詩的音韻節奏之美。
2.現代散文的源流從何而來？散文家提到什麼樣的散文才是好的作品？
3.鍾怡雯如何寫生活瑣事？
4.自然寫作者通常想要傳達給讀者什麼樣的理念？
注意事項：
1.第一次作業於第二次面授日（11/2）繳交。
2.逾期不接受補交。
3.作業以手寫為宜。
4.第二次作業題目，於第二次面授日（11/2）公佈，第三次面授日（11/30）繳交。
國立空中大學台灣小說期中考古題
壹、簡答題
一、試述台灣小說50年代、60年代歸入什麼時期？頁3。
答： 50年代：反共（戰鬥）文藝時期、60年代：（西方）現代主義思潮時期。
二、80年代本土論述最大的意義為何？頁6。
答：建構「台灣文學」此一名詞內涵的雛型。
三、90年代，哪三類小說成為流行的時髦話題？頁7。
答：新感官、網路和大眾小說。
四、戰後台灣新文學史上，第一篇純粹使用台語思考、寫作的短篇小說為何？作者是誰？頁15。
答：宋澤萊〈抗暴的打貓市〉。
五、哪一本小說，最早探討台灣「國家認同」的問題？作者是誰？頁42。
答：吳濁流《亞細亞孤兒》
六、被稱為「台灣新文學之父」者是誰？為什麼？頁56、57。
答：賴和、「台灣新文藝園地的開拓者，同時也是養育了台灣小說界以達於成長的褓母」。
七、楊逵小說最常使用哪種手法？請以〈春光關不住〉做說明。頁69－70。
答：象徵、用一棵石縫中不被壓扁的玫瑰花，象徵台灣人不畏艱苦的求生意志，以及始終存在的反抗精神。
八、台灣最早從事少年歷史小說的作家，及其短篇小說集是什麼？頁95。
答：王詩琅、《鴨母王》。
九、王藍在《藍與黑》一書中，以藍、黑各代表什麼意義？頁102。
答：藍色代表光明、自由、善良；黑色代表墮落、沈淪與罪惡。
十、林海音最受重視的短篇小說集為何？內容背景為何地？頁105。
答：《城南舊事》、北京。
十一、哪一本雜誌代表台灣小說現代主義文學崛起的重要標誌？創刊主編是誰？頁132。
答：《現代文學》、白先勇。
十二、試舉兩部60年代鄉土寫實的大河小說。頁143。
答：《濁流三部曲》、《台灣人三部曲》、《高山組曲》。
十三、60年代第一部用小說形式貫寫台灣歷史的「大河小說」為何？作者是誰？頁143。
答：《台灣人三部曲》（《沈淪》、《滄溟行》、《插天山之歌》亦可）、鍾肇政。
貳、問答題
一、試述在日據時期的成熟期，有關「台灣話文」的爭論與結果。頁24。
答：答出源於大陸的白話文，與黃石輝、郭秋生主張用說寫合一的台灣話創作作品的爭論，歷時三十餘年。結果：台灣話文成為少數知識分子的空中閣樓（台灣話有許多有音無字的現象，台灣話文仍要以漢字表達）。
二、試說明日據時期台灣小說在主題及藝術技巧上的特色。參教科書頁55－56。
答：多具有時代色彩，批判意識強烈，其主題多集中在：一、批判日本帝國主義的不義統治，並表現人民在其統治下的困苦生活。二、批判部分台灣人民為了利祿或不自覺地與日本政府妥協，諷刺他們表面的虛偽。三、批評台灣人之陋習，以及不合理的社會文化、婚姻制度。藝術技巧上，多以寫實主義為主，將人民的處境與心聲忠實地表現出來，或是以對比、諷刺的筆調，突顯種種不義。另外，象徵手法的運用也相當嫻熟，使小說更加委婉含蓄，也更富文學性。
三、試舉例說明賴和小說最主要的批判對象。頁59。
答：答出批判日帝對臺不合理的統治（壓迫）、批判台灣舊社會的不良習俗（鋪張、迷信、虛榮等）。
四、試述鍾理和《笠山農場》的主題與藝術特色。頁111。
答：答出墾荒實業的小說主題、具自傳色彩的情感描寫、客家文化的描寫。
五、反共文學中，姜貴寫《旋風》最真實有力，但也不免有缺點，其缺點為何？頁124－125。
答：部分筆墨無關宏旨、對共產主義思想批判力較薄弱、寫共產黨近於誣謾，預言過於樂觀。
六、請以作家、作品為例，說明60年代小說受現代主義思潮影響，語言創新的情形。頁137。
答：王文興《家變》、《背海的人》勇於實驗注音符號、音標、英文字母等、或誤用標點符號、不合文法的句法、扭曲文字、創新文字的書寫習慣。七等生自〈我愛黑眼珠〉以來，有所謂「小兒麻痺性的句子」。 王禎和將台灣俚語、國語、英文、日文混合，創造特殊的語文世界。
七、試說明王文興《家變》文字句法的特徵。頁172－175。
答：不尋常的句末語氣詞、文言白話並存使用、同素異序的詞彙、相同詞類重複出現、冗長的句式。
國立空中大學國文文選期中考古題
解釋詞義：
1、高祖為人，「隆準」而龍顏，美須髯，「左股」有七十二黑子：
答：隆準：鼻子高挺的樣子。左股：左大腿。（1-1頁5-6）
2、高祖每酤，留飲，酒酬數倍，及見怪，歲竟，此兩家常「折券棄責」：
答：將記有劉邦酒債的竹簡折斷，放棄劉邦積欠的酒債。（1-1頁7）
3、高祖為亭長，素易諸吏，及「紿」為賀錢萬，實不持一錢：
答：欺騙（1-1頁8）
4、臣有「息」女，願為季箕帚妾：
答：生。（1-1頁10）
5、臣有「息女」，願為季箕帚婦：
答：親生女。（1-1頁10）
6、吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，「忌克」而少威：
答：生性猜忌又刻薄（1-2頁18）
7、袁紹雖有大志，而「見事遲」，必不動也：
答：指袁紹對於事情的全貌和發展趨勢，無法迅速掌握並作出正確的判斷。（1-2頁22）
8、內史王軌「驟」言於帝：
答：頻頻、經常（1-3頁29）
9、帝有四幸姬，並為皇后，諸家爭寵，數相毀「譖」：
答：訴說他人的壞話。（1-3頁29）
10、夜五鼓，軍士集驛門，「宣言」策點檢為天子：
答：對群眾公開表示意見。（1-3頁31）
11、諸軍無主，願「策」太尉為天子：
答：擁立。（1-3頁31）
12、太后、主上，吾皆「北面事之」：
答：以後周恭帝及其太后（他們）為尊。（1-3頁32）
13、用令有重賞，違即「孥戮汝」：
答：全家一起受刑殺。（1-3頁32）
14、積「伐」而美者以犯之，「幾」矣：
答：伐：誇大。幾：（和螳螂）相差不遠、沒有兩樣。（2-1頁41）
15、不敢以「生物」與之，為其殺之之怒也。不敢以全物與之，為其「決」之之怒也：
答：生物：活生生的食物。決：撕裂。（2-1頁41）
16、虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，「逆」也：
答：逆：違背、觸犯。（2-1頁42）
17、「方舟」而濟於河，有「虛船」來觸舟，雖有「惼心」之人不怒：
答：方舟：兩船並行。虛船：無人駕駛的船。惼心：個性躁急。（2-1頁44）
18、在興味最旺盛的兒童，「沒心相」似乎比沒飯吃更加苦痛：
答：沒心相：失去了對事物的興味，或失去了童心。（2-2頁56-57）
19、聖人「深慮天下」，莫貴於生：
答：為天下作深遠的打算。（2-3頁61）
20、夫耳目鼻口，「生之役」也：
答：耳目鼻口是給人在生活中使喚運用的器官。（2-3頁62）
21、我適有「幽憂」之病，方將治之，未暇在天下也：
答：隱憂。（2-3頁63）
22、越人薰之以艾，乘之以「王輿」：
答：國君的車子。（2-3頁63）
23、天猶有春夏秋冬旦暮之期，人者「厚貌深情」：
答：外表看似敦厚，內心情緒深遠難測。（3-1頁77）
24、醉之以酒以觀其「側」：
答：法則、儀則。（3-1頁80）
25、雜之以處而觀其「色」：
答：自處之道。（3-1頁81）
26、凡論人，「通」則觀其所「禮」，「貴」則觀其所「進」：
答：通：得意。禮：結交來往的對象。貴：有了權勢。進：進用的人才。（3-1頁82）
27、論人者，又必以「六戚」四隱：
答：父母兄弟妻子。（3-1頁86）
28、郭曖嘗與昇平公主「琴瑟不調」：
答：比喻夫妻間情感不好。（3-2頁91）
29、公主「恚」啼，奔車奏之：
答：怨恨。（3-2頁91）
30、「發人之覆」，皆驕也：
答：揭發他人的隱私。（3-2頁97）
31、太柔則「靡」，太剛則折：
答：不振作。（3-3頁103）
32、趨事奉公，則當「強矯」，爭名逐利，則當謙退：
答：勇武。（3-3頁105）
33、以詩言之，必先有豁達光明之識，後有「恬淡沖融」之趣：
答：詩人在作品中呈顯出淡視名利的從容平和胸懷。（3-3頁107）
34、「時雨」降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎：
答：突然而至的大雨（4-1頁117）
35、夫子立而天下治，而我猶「尸」之，吾「自視缺然」，請致天下：
答：尸：占著位子不讓。自視缺然：自覺不完美而不滿意（4-1頁118）
36、既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，「若」果是也？
答：若：你。（4-1頁122）
37、浮游乎物之祖，「物物而不物於物」：
答：掌控外物而不被外物掌控。（4-1頁128）
38、獨樂樂，「與人樂樂」，孰樂：
答：和別人共賞音樂為樂。（4-2頁137）
39、君子「固窮」，小人窮，斯濫矣：
答：困苦潦倒卻能堅守立場。（4-2頁140）
40、有人於此，其待我以「橫逆」，則君子必「自反」也：
答：逆：蠻橫不講理。自反：自我反省。（4-2頁140）
41、此亦妄人也已矣，如此，則與禽獸「奚擇」哉：
答：有何分別。（4-2頁140）
42、自反而有禮矣，其橫逆「由」是也：
答：還。（4-2頁140）
43、推此類也，吾「安往」而不樂：
答：何處。（4-2頁142）
44、上下「燦然有倫」，此禮之大經：
答：清楚有秩序。（5-1頁160）
45、「名器」既亡，則禮安得獨在哉：
答：名銜器物（5-1頁160）
46、惟名與器，不可以「假人」：
答：隨便送給他人。（5-1頁161）
47、漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多？」：
答：所成就的產業（5-2頁173）
48、漢王大怒，罵曰：吾困於此，旦暮望「若」來佐我：
答：你。（6-1頁188）
49、此人可就見，不可屈致也，將軍宜「枉駕顧之」：
答：委屈自己，親自去拜訪。（6-1頁190）
50、孤不度德量力，欲「信」大義於天下：
答：伸張。（6-1頁190）
51、孤不度德量力，欲信大義於天下，而「智術淺短」，遂用猖獗：
答：智慮淺，方法少。（6-1頁190）
52、非惟天時，「抑」亦人謀也：
答：而且。（6-1頁191）
53、將軍既是帝室之「冑」，信義著於四海：
答：後代。（6-1頁193）
54、故「經」之五事，校之以計而「索其情」：
答：經：度量。索其情：探索敵我實情。（6-2頁200）
55、法者，「曲制」、「官道」、「主用」也：
答：曲制：部曲制度、或部隊組織編制。官道：軍中設官分職、人事制度。主用：行軍必用重要物質，或後勤支援。（6-2頁201）
56、兵者，詭道也，故「能而示之不能」，用而示之不用：
答：實際上是能征貫戰的精壯部隊，卻假裝是老弱殘兵，不堪一擊。（6-2頁203）
國立空中大學宜蘭中心96下國文文選期末作業
面授教師：潘振宏
e-mail：andrewpan21@gmail.com
文件連結：http://docs.google.com/Doc?id=df5t3wv7_56gz3nrrdt
第二次作業說明：
一、以A4紙張電腦打字。
二、5月17日繳交。
作業題目：
一、試比較〈半半歌〉與〈好了歌〉的異同。
二、駱賓王〈討武曌檄〉指斥武曌那些罪狀？文中之「共立勤王之勳」與《世說新語‧言語第二》王、謝共登冶城文中之「夏禹勤王」，二「勤王」之解釋有何差異？
三、試述張潮《幽夢影》一書的題名涵義。
四、試以您的認知說明何謂幽默？何謂滑稽？何謂機智？何謂嘲諷？何謂揶揄？
五、中國古代知識分子，可以區分為哪些類型？各有何特色？並舉出一位您心儀的古人，說明其風範。
國立空中大學宜蘭中心96下學期台灣小說期末作業
面授教師：潘振宏
e-mail：andrewpan21@gmail.com
文件連結：http://docs.google.com/Doc?id=df5t3wv7_55cgrwdvf8
第二次作業說明：
一、以A4紙張電腦打字。
二、5月17日繳交。
作業題目：
一、試敘述70年代台灣鄉土文學論戰的經過。
二、何謂「後殖民文學」？試以黃春明〈莎喲娜啦‧再見〉及陳映真〈夜行貨車〉為例說明之。
三、請以張大春〈將軍碑〉為例說明魔幻現實主義小說之特色。
四、90年代台灣小說的兩個基調為何？試以朱天文《荒人手記》、林燿德《一九四七．高砂百合》為例做說明。
第六章 和諧理性
第一節 合情合理 (韓信)平【平定】齊，使人【派人】言漢王【指劉邦】曰：「齊偽詐【作假欺騙】多變，反覆之國也，南邊楚【指項羽】，不為假王【假齊王】以鎮之【鎮壓】，其勢不定，願為假王便。」 當是時，楚方急圍漢王於滎陽，韓信使者至，發書【打開書信】，漢王大怒，罵曰：「吾困於此，旦暮望若【你】來佐【協助】我，乃欲自立為王！」張良、陳平躡【輕踏】漢王足【腳】，因附耳【耳邊細語】，語曰：「漢方不利，寧能【怎麼能】禁信【禁止韓信】之王乎？不如因【順著要求】而立【立為王】，善遇【禮遇】之，使自為守，不然，變生【生變化】。」
漢王亦悟【覺悟】，因復【又】罵曰：「大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為？」乃遣張良往立信為齊王，徵其兵擊楚。《史記．淮陰侯列傳》
時先主【劉備】屯【屯駐】新野，徐庶見先主，先主器【器重】之。謂先主曰：「諸葛孔明者，臥龍也【深藏不露】，將軍豈願見之乎？」先主曰：「君與俱來【帶他一起來】。」庶曰：「此人可就見【前去求見】，不可屈致也【委屈他來】，將軍宜枉駕顧之【委屈自己前往拜訪】。」由是先主遂詣【下對上求見】亮，凡三往，乃見。
（劉備）因屏人【支開旁人】曰：「漢室傾頹【大權旁落】，姦臣【指曹操】竊命【專權】，主上【指漢憲帝】蒙塵【流落外地】，孤【指劉備】不度德量力【沒有衡量自己的力量】，欲信【同伸，伸張】大義於天下，而智術淺短【智慮淺，方法少】，遂用猖獗【狼狽不堪】，至於今日，然志猶未已【停止】，君謂計將安出【有何計可施】？」
亮答曰：「自董卓以來，豪傑並起，跨州連郡者，不可勝數。曹操比【相較】於袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克【打敗】紹，以弱為強者，非惟天時，抑【而且】亦人謀【人為謀劃】也。
今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠【實在】不可與爭鋒；孫權據有江東，已歷三世【歷經孫堅、孫策、孫權三朝】，國險【地勢險要】而民附【民心歸附】，賢能為之用，此可與為援【結盟】，而不可圖【染指】也。 荊州北據漢沔【憑據漢河與沔河】，利【地利】盡南海，東連吳會【ㄍㄨㄟˋ，吳郡、會稽】，西通巴蜀，此用武之國【兵家必爭之家】，而其主不能守，此殆【或許】天所以資【送】將軍，將軍豈有意乎？
益州【四川】險塞，沃野【肥沃的土壤】千里，天府【天堂】之土，高祖因【依賴】之以成帝業。劉璋闇弱【ㄢˋ，個性孺弱，處事不明事理】，張魯在北，民殷國富，而不知存恤【愛惜撫恤】，智能之士，思得明君。 將軍既帝室之胄【後代】，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊益，保其巖阻，西和【和睦】諸戎，南撫【安撫】夷越，外結好孫權，內修政理，天下有變【情勢轉變】，則命一上將，將【率領】荊州之軍以向宛洛【北攻南陽、洛陽】，將軍身率益州之眾以出秦川【西攻陜西】，百姓孰敢【誰敢】不簞食壺漿【不捧著食物帶著水】，以迎將軍者乎？誠如是【果真如此】，則霸業可成，漢室可興。」
先主【指劉備】曰：「善【好極了】」，於是與亮情好日密，關羽、張飛等不悅。先主解之，曰：「孤【劉備】之有孔明，猶【好像】魚之有水也，願諸君勿復言【批評】！」羽、飛乃止。《三國志．諸葛亮傳》
第二節 理性應變（即客觀分析彼我情勢，知己知彼） 孫子曰：兵者【用兵作戰】，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察【盤算】也。故經【度量】之以五事【五事指道、天、地、將、法】，校【衡量】之以計【計算】而索【探索】其情【敵我實情】。一曰道【民心、人和】，二曰天【天時】，三曰地【地形環境】，四曰將【主帥】，五曰法【軍政】。道者，令民與上同意【同心】也，故可與之死【可共死】，可與之生【可共生】，而民不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易【險阻或平坦】、廣狹、死生也【生機之有無】；將者【主帥】，智【智慧】、信【威信】、仁【仁慈】、勇【勇敢】、嚴【軍令嚴正】也；法者【軍政】，曲制【組織、編制、訓練】、官道【軍中的人事制度】、主用【物資用品】也。凡此五者，將莫不聞【不能不瞭解】，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計而索其情，曰：主【國君】，孰【誰】有道【得民心】？將【主帥】，孰有能【能力】？天地【天時地利】，孰得？法令，孰行【執行】？兵眾，孰強？士卒，孰練【訓練精良】？賞罰，孰明【嚴明】？吾以此知勝負矣。
將，聽吾計，用之必勝，留之；將，不聽吾計，用之必敗，去之【不能用】。計利以聽【主帥聽從我的策略】，乃為之勢【幫他造勢】，以佐其外。勢者【製造聲勢】，因利而制權也【授權因事制宜】。 兵者，詭道也【詭譎多變】。故能而示之不能，用而示之不用；近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之；實而備之【防備】，強而避【迴避】之；怒而撓【擾亂】之，卑而驕【示之卑弱以驕敵心】之，佚而勞之【以逸待勞】，親而離之【離間計】，攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算【在廟堂盤算，比較敵我雙方得勝機率】勝【勝利】者，得算多【充分估量了有利條件，具備的致勝條件多】也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝【具備致勝條件多就勝】，少算不勝，而況於無算【不在廟堂盤算，沒有分析有利條件，不具備致勝條件】乎？吾以此觀之，勝負見矣。《孫子兵法．首篇》
第五章 忠誠守分
第一節 識大體
（一）威烈王【周威烈王】二十三年，初命【封】晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。臣光【司馬光】曰：
（二）臣聞天子之職【職責】，莫大於禮【禮儀制度】，禮莫大於分【名分】，分莫大於名【名銜、器物】。何謂禮？紀綱【規矩與制度】是也。何謂分？君臣【君臣之間的尊卑分際】是也。何謂名？公侯卿大夫【代表名分的名銜器物】是也。
（三）夫以四海【天下】之廣，兆民【百姓】之眾，受制於一人，雖有絕倫之力【超乎常人的能力】，高世之智【超人的智慧】，不奔走【不動】而服役【效勞】者，豈非以禮【禮制】為之綱紀【規範】哉？是故天子統三公【太師、太傅、太保】，三公率諸侯，諸侯制【統馭】卿大夫，卿大夫治【管】士庶人【百姓】，貴【地位高】以臨【領導】賤，賤以承【接受領導】貴。上【上司】之使【差遣】下，猶心腹之運【指揮】手足，根本【樹木的根管】之制【管制】支【同枝】葉；下之事【事奉】上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保【互相保護】而國家治安【長治久安】，故曰：天子之職莫大於禮【禮儀制度】也。
（四）文王【周文王】序易【排定六十四卦的次序】，以乾坤【乾卦坤卦】為首，孔子繫【繫辭】之曰：「天尊地卑，乾坤定【確定】矣，卑高以陳【排列】，貴賤位矣。」言君臣之位猶天地不可易【改變】也。春秋【春秋經】抑【壓抑】諸侯、尊【尊崇】王室，王人【周王室】雖微【卑微無勢力】，序【排名】於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓【ㄑㄩㄢˊ，真摯誠懇、特別留意】也。非【除非】有桀紂之暴，湯武之仁，人歸【歸順】之，天命【上天任命】之，君臣之分當守節【遵守節制】伏死【誓死效忠】而已矣。是故以微子而代【取代】紂，則成湯配天【匹配上天而長存】矣；以季札而君【擔任國君】吳，則太伯【吳國始祖】血食【牲品祭祀】矣，然二子寧【寧願】亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分【名分】也。
（五）夫禮，辨【區別】貴賤，序【排定】親疏、裁【裁定上下等級】群物、制【管制】庶事【事物的本末】，非名【名銜】不著【凸顯】，非器【器物】不形，名以命【稱呼】之，器以別【區別】之，然後上下燦然【清清楚楚】有倫【次序】，此禮之大經【大原則】也。名器【名銜器物】既亡，則禮安得獨在【獨自存在】哉？昔仲叔于奚有功於衛，辭【推辭】邑【城】而請繁纓【在馬的胸前披掛馬飾】，孔子以為不如多與【送】之邑，惟名【名銜】與器【象徵的器物】，不可以假人【送人】，君之所司【專屬】也，政亡則國家從之。衛君待【款待】孔子而為政【參與政事】，孔子欲先正名【端正名銜】，以為名不正則民無所措手足【不知所措】。夫繁纓，小物【小東西】也，而孔子惜【珍惜】之；正名，細務【小事情】也，而孔子先【優先】之。誠【實在是】以【因為】名器既亂，則上下無以相保【互相維護】故也。夫事未有不生於微而成於著【由小而擴大】，聖人之慮遠，故能謹其微而治之。眾人【一般人】之識近【淺見】，故必待其著【事情擴大】而後救【補救】之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭其力而不能及也。易曰：「履霜堅冰至」【踩到秋天的霜即警惕冬天堅硬的冰將要到】，書曰：「一日二日萬幾」【一天、兩天發生的事，即往後萬事萬物發生的開始】，謂此類也【依此類推】，故曰：分【君臣名分的維持】莫大【重要】於名【名銜、器物】也。
（六）今晉大夫暴衊【侮辱】其君，剖分【瓜分】晉國，天子既不能討【討伐】，又寵秩【優渥對待】之，使列於諸侯，是區區之名分【小小的名分】復不能守【維持】而並棄【全部放棄】之也，先王之禮於斯盡【崩潰、瓦解】矣。
（七）烏乎！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長【各憑智慧、力量相較高下】，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕【吞滅】，生民之類糜滅幾盡【百姓幾乎死光】，豈不哀哉。《資治通鑑．卷一》
第二節 守本分 （一）有生之初【最早有人類時】，人各有自私【私心】也，人各自利【一己之利】也；天下有公利【對大家有利之事】而莫或興之【沒人去做】，有公害【共同禍害】而莫或除【排除】之。有仁者出【挺身而出】，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋【解除】其害。此其人【王者、仁者】之勤勞，必千萬【千萬倍】於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情願所欲【願意】居也。故古之人君，量【衡量】而不欲入【不願意當王】者，許由、務光是也；入而又去【離開】之者，堯、舜是也；初不欲入【起初不想當王】而不得去者【脫不了身的】，禹是也，豈古之人有所異哉！好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
（二）後之為人君者不然【不是這樣的】！以為天下利害之權皆出於我；我以天下之利盡歸於已，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利；以我之大私，為天下之公【公利】。始【起初】而慚焉【有慚愧感】，久而安【習以為常】焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮，漢高帝所謂：「某業所就【所成就的產業】，孰與仲多【我跟二哥哪個多】？」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。
（三）此無他【沒有其他的原因】，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世【一生】而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客【次要】，凡天下之無地而得安寧者【天下無安寧之地】，為君也【就是因為有君王的關係】。是以其未得【未得天下時】之也，屠毒【毒害】天下之肝腦【身家性命】，離散天下之子女，以博【博取】我一人之產業，曾【難道】不慘然【不悽慘嗎】，曰：「我固【只是】為子孫創業也！」其既得之【天下】也，敲剝【剝奪】天下之骨髓【勞力】，離散天下之子女，以奉【事奉】我一人之淫樂【享樂】，視為當然。曰：「此我產業之花息【利息】也！」然則為天下之大害者，君【國君】而已矣！向使【假使】無君，人各得自私也，人各得自利也【各得其利】，嗚呼！豈設君之道，固如是【剝削人民】乎？ （四）是故明【明白】乎為君之職分，則唐虞之世【時代】，人人能讓，許由、務光非絕塵【不會後繼無人了，絕塵即奔走迅速，後繼者無人可及】也。不明【不明瞭】乎為君之職分，則市井【貨物買賣場所】之間，人人可欲【想當國君】，許由、務光所以曠後世而不聞【後代不聞其名之因】也。然君之職分難明，以俄頃【片刻】淫樂，不易【不改變】無窮之悲【永無休止的悲慘】，雖愚者亦明之矣。《明夷待訪錄》
