第五章 忠誠守分

第五章 忠誠守分

第一節 識大體

（一）威烈王【周威烈王】二十三年，初命【封】晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。臣光【司馬光】曰：　　 　

（二）臣聞天子之職【職責】，莫大於禮【禮儀制度】，禮莫大於分【名分】，分莫大於名【名銜、器物】。何謂禮？紀綱【規矩與制度】是也。何謂分？君臣【君臣之間的尊卑分際】是也。何謂名？公侯卿大夫【代表名分的名銜器物】是也。

（三）夫以四海【天下】之廣，兆民【百姓】之眾，受制於一人，雖有絕倫之力【超乎常人的能力】，高世之智【超人的智慧】，不奔走【不動】而服役【效勞】者，豈非以禮【禮制】為之綱紀【規範】哉？是故天子統三公【太師、太傅、太保】，三公率諸侯，諸侯制【統馭】卿大夫，卿大夫治【管】士庶人【百姓】，貴【地位高】以臨【領導】賤，賤以承【接受領導】貴。上【上司】之使【差遣】下，猶心腹之運【指揮】手足，根本【樹木的根管】之制【管制】支【同枝】葉；下之事【事奉】上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保【互相保護】而國家治安【長治久安】，故曰：天子之職莫大於禮【禮儀制度】也。

（四）文王【周文王】序易【排定六十四卦的次序】，以乾坤【乾卦坤卦】為首，孔子繫【繫辭】之曰：「天尊地卑，乾坤定【確定】矣，卑高以陳【排列】，貴賤位矣。」言君臣之位猶天地不可易【改變】也。春秋【春秋經】抑【壓抑】諸侯、尊【尊崇】王室，王人【周王室】雖微【卑微無勢力】，序【排名】於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓【ㄑㄩㄢˊ，真摯誠懇、特別留意】也。非【除非】有桀紂之暴，湯武之仁，人歸【歸順】之，天命【上天任命】之，君臣之分當守節【遵守節制】伏死【誓死效忠】而已矣。是故以微子而代【取代】紂，則成湯配天【匹配上天而長存】矣；以季札而君【擔任國君】吳，則太伯【吳國始祖】血食【牲品祭祀】矣，然二子寧【寧願】亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分【名分】也。

（五）夫禮，辨【區別】貴賤，序【排定】親疏、裁【裁定上下等級】群物、制【管制】庶事【事物的本末】，非名【名銜】不著【凸顯】，非器【器物】不形，名以命【稱呼】之，器以別【區別】之，然後上下燦然【清清楚楚】有倫【次序】，此禮之大經【大原則】也。名器【名銜器物】既亡，則禮安得獨在【獨自存在】哉？昔仲叔于奚有功於衛，辭【推辭】邑【城】而請繁纓【在馬的胸前披掛馬飾】，孔子以為不如多與【送】之邑，惟名【名銜】與器【象徵的器物】，不可以假人【送人】，君之所司【專屬】也，政亡則國家從之。衛君待【款待】孔子而為政【參與政事】，孔子欲先正名【端正名銜】，以為名不正則民無所措手足【不知所措】。夫繁纓，小物【小東西】也，而孔子惜【珍惜】之；正名，細務【小事情】也，而孔子先【優先】之。誠【實在是】以【因為】名器既亂，則上下無以相保【互相維護】故也。夫事未有不生於微而成於著【由小而擴大】，聖人之慮遠，故能謹其微而治之。眾人【一般人】之識近【淺見】，故必待其著【事情擴大】而後救【補救】之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭其力而不能及也。易曰：「履霜堅冰至」【踩到秋天的霜即警惕冬天堅硬的冰將要到】，書曰：「一日二日萬幾」【一天、兩天發生的事，即往後萬事萬物發生的開始】，謂此類也【依此類推】，故曰：分【君臣名分的維持】莫大【重要】於名【名銜、器物】也。

（六）今晉大夫暴衊【侮辱】其君，剖分【瓜分】晉國，天子既不能討【討伐】，又寵秩【優渥對待】之，使列於諸侯，是區區之名分【小小的名分】復不能守【維持】而並棄【全部放棄】之也，先王之禮於斯盡【崩潰、瓦解】矣。

（七）烏乎！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長【各憑智慧、力量相較高下】，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕【吞滅】，生民之類糜滅幾盡【百姓幾乎死光】，豈不哀哉。《資治通鑑．卷一》

第二節 守本分 （一）有生之初【最早有人類時】，人各有自私【私心】也，人各自利【一己之利】也；天下有公利【對大家有利之事】而莫或興之【沒人去做】，有公害【共同禍害】而莫或除【排除】之。有仁者出【挺身而出】，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋【解除】其害。此其人【王者、仁者】之勤勞，必千萬【千萬倍】於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情願所欲【願意】居也。故古之人君，量【衡量】而不欲入【不願意當王】者，許由、務光是也；入而又去【離開】之者，堯、舜是也；初不欲入【起初不想當王】而不得去者【脫不了身的】，禹是也，豈古之人有所異哉！好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

（二）後之為人君者不然【不是這樣的】！以為天下利害之權皆出於我；我以天下之利盡歸於已，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利；以我之大私，為天下之公【公利】。始【起初】而慚焉【有慚愧感】，久而安【習以為常】焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮，漢高帝所謂：「某業所就【所成就的產業】，孰與仲多【我跟二哥哪個多】？」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。

（三）此無他【沒有其他的原因】，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世【一生】而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客【次要】，凡天下之無地而得安寧者【天下無安寧之地】，為君也【就是因為有君王的關係】。是以其未得【未得天下時】之也，屠毒【毒害】天下之肝腦【身家性命】，離散天下之子女，以博【博取】我一人之產業，曾【難道】不慘然【不悽慘嗎】，曰：「我固【只是】為子孫創業也！」其既得之【天下】也，敲剝【剝奪】天下之骨髓【勞力】，離散天下之子女，以奉【事奉】我一人之淫樂【享樂】，視為當然。曰：「此我產業之花息【利息】也！」然則為天下之大害者，君【國君】而已矣！向使【假使】無君，人各得自私也，人各得自利也【各得其利】，嗚呼！豈設君之道，固如是【剝削人民】乎？ （四）是故明【明白】乎為君之職分，則唐虞之世【時代】，人人能讓，許由、務光非絕塵【不會後繼無人了，絕塵即奔走迅速，後繼者無人可及】也。不明【不明瞭】乎為君之職分，則市井【貨物買賣場所】之間，人人可欲【想當國君】，許由、務光所以曠後世而不聞【後代不聞其名之因】也。然君之職分難明，以俄頃【片刻】淫樂，不易【不改變】無窮之悲【永無休止的悲慘】，雖愚者亦明之矣。《明夷待訪錄》