97上第一次平時成績評量
面授科目：現代文學
面授教師：潘振宏
面授班別：L201（7C教室）
繳交期限：97年11月2日
評量題目：
1.試以徐志摩的〈再別康橋〉一詩為例，說明現代詩的音韻節奏之美。
2.現代散文的源流從何而來？散文家提到什麼樣的散文才是好的作品？
3.鍾怡雯如何寫生活瑣事？
4.自然寫作者通常想要傳達給讀者什麼樣的理念？
注意事項：
1.第一次作業於第二次面授日（11/2）繳交。
2.逾期不接受補交。
3.作業以手寫為宜。
4.第二次作業題目，於第二次面授日（11/2）公佈，第三次面授日（11/30）繳交。
國立空中大學台灣小說期中考古題
壹、簡答題
一、試述台灣小說50年代、60年代歸入什麼時期？頁3。
答： 50年代：反共（戰鬥）文藝時期、60年代：（西方）現代主義思潮時期。
二、80年代本土論述最大的意義為何？頁6。
答：建構「台灣文學」此一名詞內涵的雛型。
三、90年代，哪三類小說成為流行的時髦話題？頁7。
答：新感官、網路和大眾小說。
四、戰後台灣新文學史上，第一篇純粹使用台語思考、寫作的短篇小說為何？作者是誰？頁15。
答：宋澤萊〈抗暴的打貓市〉。
五、哪一本小說，最早探討台灣「國家認同」的問題？作者是誰？頁42。
答：吳濁流《亞細亞孤兒》
六、被稱為「台灣新文學之父」者是誰？為什麼？頁56、57。
答：賴和、「台灣新文藝園地的開拓者，同時也是養育了台灣小說界以達於成長的褓母」。
七、楊逵小說最常使用哪種手法？請以〈春光關不住〉做說明。頁69－70。
答：象徵、用一棵石縫中不被壓扁的玫瑰花，象徵台灣人不畏艱苦的求生意志，以及始終存在的反抗精神。
八、台灣最早從事少年歷史小說的作家，及其短篇小說集是什麼？頁95。
答：王詩琅、《鴨母王》。
九、王藍在《藍與黑》一書中，以藍、黑各代表什麼意義？頁102。
答：藍色代表光明、自由、善良；黑色代表墮落、沈淪與罪惡。
十、林海音最受重視的短篇小說集為何？內容背景為何地？頁105。
答：《城南舊事》、北京。
十一、哪一本雜誌代表台灣小說現代主義文學崛起的重要標誌？創刊主編是誰？頁132。
答：《現代文學》、白先勇。
十二、試舉兩部60年代鄉土寫實的大河小說。頁143。
答：《濁流三部曲》、《台灣人三部曲》、《高山組曲》。
十三、60年代第一部用小說形式貫寫台灣歷史的「大河小說」為何？作者是誰？頁143。
答：《台灣人三部曲》（《沈淪》、《滄溟行》、《插天山之歌》亦可）、鍾肇政。
貳、問答題
一、試述在日據時期的成熟期，有關「台灣話文」的爭論與結果。頁24。
答：答出源於大陸的白話文，與黃石輝、郭秋生主張用說寫合一的台灣話創作作品的爭論，歷時三十餘年。結果：台灣話文成為少數知識分子的空中閣樓（台灣話有許多有音無字的現象，台灣話文仍要以漢字表達）。
二、試說明日據時期台灣小說在主題及藝術技巧上的特色。參教科書頁55－56。
答：多具有時代色彩，批判意識強烈，其主題多集中在：一、批判日本帝國主義的不義統治，並表現人民在其統治下的困苦生活。二、批判部分台灣人民為了利祿或不自覺地與日本政府妥協，諷刺他們表面的虛偽。三、批評台灣人之陋習，以及不合理的社會文化、婚姻制度。藝術技巧上，多以寫實主義為主，將人民的處境與心聲忠實地表現出來，或是以對比、諷刺的筆調，突顯種種不義。另外，象徵手法的運用也相當嫻熟，使小說更加委婉含蓄，也更富文學性。
三、試舉例說明賴和小說最主要的批判對象。頁59。
答：答出批判日帝對臺不合理的統治（壓迫）、批判台灣舊社會的不良習俗（鋪張、迷信、虛榮等）。
四、試述鍾理和《笠山農場》的主題與藝術特色。頁111。
答：答出墾荒實業的小說主題、具自傳色彩的情感描寫、客家文化的描寫。
五、反共文學中，姜貴寫《旋風》最真實有力，但也不免有缺點，其缺點為何？頁124－125。
答：部分筆墨無關宏旨、對共產主義思想批判力較薄弱、寫共產黨近於誣謾，預言過於樂觀。
六、請以作家、作品為例，說明60年代小說受現代主義思潮影響，語言創新的情形。頁137。
答：王文興《家變》、《背海的人》勇於實驗注音符號、音標、英文字母等、或誤用標點符號、不合文法的句法、扭曲文字、創新文字的書寫習慣。七等生自〈我愛黑眼珠〉以來，有所謂「小兒麻痺性的句子」。 王禎和將台灣俚語、國語、英文、日文混合，創造特殊的語文世界。
七、試說明王文興《家變》文字句法的特徵。頁172－175。
答：不尋常的句末語氣詞、文言白話並存使用、同素異序的詞彙、相同詞類重複出現、冗長的句式。
國立空中大學國文文選期中考古題
解釋詞義：
1、高祖為人，「隆準」而龍顏，美須髯，「左股」有七十二黑子：
答：隆準：鼻子高挺的樣子。左股：左大腿。（1-1頁5-6）
2、高祖每酤，留飲，酒酬數倍，及見怪，歲竟，此兩家常「折券棄責」：
答：將記有劉邦酒債的竹簡折斷，放棄劉邦積欠的酒債。（1-1頁7）
3、高祖為亭長，素易諸吏，及「紿」為賀錢萬，實不持一錢：
答：欺騙（1-1頁8）
4、臣有「息」女，願為季箕帚妾：
答：生。（1-1頁10）
5、臣有「息女」，願為季箕帚婦：
答：親生女。（1-1頁10）
6、吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，「忌克」而少威：
答：生性猜忌又刻薄（1-2頁18）
7、袁紹雖有大志，而「見事遲」，必不動也：
答：指袁紹對於事情的全貌和發展趨勢，無法迅速掌握並作出正確的判斷。（1-2頁22）
8、內史王軌「驟」言於帝：
答：頻頻、經常（1-3頁29）
9、帝有四幸姬，並為皇后，諸家爭寵，數相毀「譖」：
答：訴說他人的壞話。（1-3頁29）
10、夜五鼓，軍士集驛門，「宣言」策點檢為天子：
答：對群眾公開表示意見。（1-3頁31）
11、諸軍無主，願「策」太尉為天子：
答：擁立。（1-3頁31）
12、太后、主上，吾皆「北面事之」：
答：以後周恭帝及其太后（他們）為尊。（1-3頁32）
13、用令有重賞，違即「孥戮汝」：
答：全家一起受刑殺。（1-3頁32）
14、積「伐」而美者以犯之，「幾」矣：
答：伐：誇大。幾：（和螳螂）相差不遠、沒有兩樣。（2-1頁41）
15、不敢以「生物」與之，為其殺之之怒也。不敢以全物與之，為其「決」之之怒也：
答：生物：活生生的食物。決：撕裂。（2-1頁41）
16、虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，「逆」也：
答：逆：違背、觸犯。（2-1頁42）
17、「方舟」而濟於河，有「虛船」來觸舟，雖有「惼心」之人不怒：
答：方舟：兩船並行。虛船：無人駕駛的船。惼心：個性躁急。（2-1頁44）
18、在興味最旺盛的兒童，「沒心相」似乎比沒飯吃更加苦痛：
答：沒心相：失去了對事物的興味，或失去了童心。（2-2頁56-57）
19、聖人「深慮天下」，莫貴於生：
答：為天下作深遠的打算。（2-3頁61）
20、夫耳目鼻口，「生之役」也：
答：耳目鼻口是給人在生活中使喚運用的器官。（2-3頁62）
21、我適有「幽憂」之病，方將治之，未暇在天下也：
答：隱憂。（2-3頁63）
22、越人薰之以艾，乘之以「王輿」：
答：國君的車子。（2-3頁63）
23、天猶有春夏秋冬旦暮之期，人者「厚貌深情」：
答：外表看似敦厚，內心情緒深遠難測。（3-1頁77）
24、醉之以酒以觀其「側」：
答：法則、儀則。（3-1頁80）
25、雜之以處而觀其「色」：
答：自處之道。（3-1頁81）
26、凡論人，「通」則觀其所「禮」，「貴」則觀其所「進」：
答：通：得意。禮：結交來往的對象。貴：有了權勢。進：進用的人才。（3-1頁82）
27、論人者，又必以「六戚」四隱：
答：父母兄弟妻子。（3-1頁86）
28、郭曖嘗與昇平公主「琴瑟不調」：
答：比喻夫妻間情感不好。（3-2頁91）
29、公主「恚」啼，奔車奏之：
答：怨恨。（3-2頁91）
30、「發人之覆」，皆驕也：
答：揭發他人的隱私。（3-2頁97）
31、太柔則「靡」，太剛則折：
答：不振作。（3-3頁103）
32、趨事奉公，則當「強矯」，爭名逐利，則當謙退：
答：勇武。（3-3頁105）
33、以詩言之，必先有豁達光明之識，後有「恬淡沖融」之趣：
答：詩人在作品中呈顯出淡視名利的從容平和胸懷。（3-3頁107）
34、「時雨」降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎：
答：突然而至的大雨（4-1頁117）
35、夫子立而天下治，而我猶「尸」之，吾「自視缺然」，請致天下：
答：尸：占著位子不讓。自視缺然：自覺不完美而不滿意（4-1頁118）
36、既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，「若」果是也？
答：若：你。（4-1頁122）
37、浮游乎物之祖，「物物而不物於物」：
答：掌控外物而不被外物掌控。（4-1頁128）
38、獨樂樂，「與人樂樂」，孰樂：
答：和別人共賞音樂為樂。（4-2頁137）
39、君子「固窮」，小人窮，斯濫矣：
答：困苦潦倒卻能堅守立場。（4-2頁140）
40、有人於此，其待我以「橫逆」，則君子必「自反」也：
答：逆：蠻橫不講理。自反：自我反省。（4-2頁140）
41、此亦妄人也已矣，如此，則與禽獸「奚擇」哉：
答：有何分別。（4-2頁140）
42、自反而有禮矣，其橫逆「由」是也：
答：還。（4-2頁140）
43、推此類也，吾「安往」而不樂：
答：何處。（4-2頁142）
44、上下「燦然有倫」，此禮之大經：
答：清楚有秩序。（5-1頁160）
45、「名器」既亡，則禮安得獨在哉：
答：名銜器物（5-1頁160）
46、惟名與器，不可以「假人」：
答：隨便送給他人。（5-1頁161）
47、漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多？」：
答：所成就的產業（5-2頁173）
48、漢王大怒，罵曰：吾困於此，旦暮望「若」來佐我：
答：你。（6-1頁188）
49、此人可就見，不可屈致也，將軍宜「枉駕顧之」：
答：委屈自己，親自去拜訪。（6-1頁190）
50、孤不度德量力，欲「信」大義於天下：
答：伸張。（6-1頁190）
51、孤不度德量力，欲信大義於天下，而「智術淺短」，遂用猖獗：
答：智慮淺，方法少。（6-1頁190）
52、非惟天時，「抑」亦人謀也：
答：而且。（6-1頁191）
53、將軍既是帝室之「冑」，信義著於四海：
答：後代。（6-1頁193）
54、故「經」之五事，校之以計而「索其情」：
答：經：度量。索其情：探索敵我實情。（6-2頁200）
55、法者，「曲制」、「官道」、「主用」也：
答：曲制：部曲制度、或部隊組織編制。官道：軍中設官分職、人事制度。主用：行軍必用重要物質，或後勤支援。（6-2頁201）
56、兵者，詭道也，故「能而示之不能」，用而示之不用：
答：實際上是能征貫戰的精壯部隊，卻假裝是老弱殘兵，不堪一擊。（6-2頁203）
國立空中大學宜蘭中心96下國文文選期末作業
面授教師：潘振宏
e-mail：andrewpan21@gmail.com
文件連結：http://docs.google.com/Doc?id=df5t3wv7_56gz3nrrdt
第二次作業說明：
一、以A4紙張電腦打字。
二、5月17日繳交。
作業題目：
一、試比較〈半半歌〉與〈好了歌〉的異同。
二、駱賓王〈討武曌檄〉指斥武曌那些罪狀？文中之「共立勤王之勳」與《世說新語‧言語第二》王、謝共登冶城文中之「夏禹勤王」，二「勤王」之解釋有何差異？
三、試述張潮《幽夢影》一書的題名涵義。
四、試以您的認知說明何謂幽默？何謂滑稽？何謂機智？何謂嘲諷？何謂揶揄？
五、中國古代知識分子，可以區分為哪些類型？各有何特色？並舉出一位您心儀的古人，說明其風範。
國立空中大學宜蘭中心96下學期台灣小說期末作業
面授教師：潘振宏
e-mail：andrewpan21@gmail.com
文件連結：http://docs.google.com/Doc?id=df5t3wv7_55cgrwdvf8
第二次作業說明：
一、以A4紙張電腦打字。
二、5月17日繳交。
作業題目：
一、試敘述70年代台灣鄉土文學論戰的經過。
二、何謂「後殖民文學」？試以黃春明〈莎喲娜啦‧再見〉及陳映真〈夜行貨車〉為例說明之。
三、請以張大春〈將軍碑〉為例說明魔幻現實主義小說之特色。
四、90年代台灣小說的兩個基調為何？試以朱天文《荒人手記》、林燿德《一九四七．高砂百合》為例做說明。
第六章 和諧理性
第一節 合情合理 (韓信)平【平定】齊，使人【派人】言漢王【指劉邦】曰：「齊偽詐【作假欺騙】多變，反覆之國也，南邊楚【指項羽】，不為假王【假齊王】以鎮之【鎮壓】，其勢不定，願為假王便。」 當是時，楚方急圍漢王於滎陽，韓信使者至，發書【打開書信】，漢王大怒，罵曰：「吾困於此，旦暮望若【你】來佐【協助】我，乃欲自立為王！」張良、陳平躡【輕踏】漢王足【腳】，因附耳【耳邊細語】，語曰：「漢方不利，寧能【怎麼能】禁信【禁止韓信】之王乎？不如因【順著要求】而立【立為王】，善遇【禮遇】之，使自為守，不然，變生【生變化】。」
漢王亦悟【覺悟】，因復【又】罵曰：「大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為？」乃遣張良往立信為齊王，徵其兵擊楚。《史記．淮陰侯列傳》
時先主【劉備】屯【屯駐】新野，徐庶見先主，先主器【器重】之。謂先主曰：「諸葛孔明者，臥龍也【深藏不露】，將軍豈願見之乎？」先主曰：「君與俱來【帶他一起來】。」庶曰：「此人可就見【前去求見】，不可屈致也【委屈他來】，將軍宜枉駕顧之【委屈自己前往拜訪】。」由是先主遂詣【下對上求見】亮，凡三往，乃見。
（劉備）因屏人【支開旁人】曰：「漢室傾頹【大權旁落】，姦臣【指曹操】竊命【專權】，主上【指漢憲帝】蒙塵【流落外地】，孤【指劉備】不度德量力【沒有衡量自己的力量】，欲信【同伸，伸張】大義於天下，而智術淺短【智慮淺，方法少】，遂用猖獗【狼狽不堪】，至於今日，然志猶未已【停止】，君謂計將安出【有何計可施】？」
亮答曰：「自董卓以來，豪傑並起，跨州連郡者，不可勝數。曹操比【相較】於袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克【打敗】紹，以弱為強者，非惟天時，抑【而且】亦人謀【人為謀劃】也。
今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠【實在】不可與爭鋒；孫權據有江東，已歷三世【歷經孫堅、孫策、孫權三朝】，國險【地勢險要】而民附【民心歸附】，賢能為之用，此可與為援【結盟】，而不可圖【染指】也。 荊州北據漢沔【憑據漢河與沔河】，利【地利】盡南海，東連吳會【ㄍㄨㄟˋ，吳郡、會稽】，西通巴蜀，此用武之國【兵家必爭之家】，而其主不能守，此殆【或許】天所以資【送】將軍，將軍豈有意乎？
益州【四川】險塞，沃野【肥沃的土壤】千里，天府【天堂】之土，高祖因【依賴】之以成帝業。劉璋闇弱【ㄢˋ，個性孺弱，處事不明事理】，張魯在北，民殷國富，而不知存恤【愛惜撫恤】，智能之士，思得明君。 將軍既帝室之胄【後代】，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊益，保其巖阻，西和【和睦】諸戎，南撫【安撫】夷越，外結好孫權，內修政理，天下有變【情勢轉變】，則命一上將，將【率領】荊州之軍以向宛洛【北攻南陽、洛陽】，將軍身率益州之眾以出秦川【西攻陜西】，百姓孰敢【誰敢】不簞食壺漿【不捧著食物帶著水】，以迎將軍者乎？誠如是【果真如此】，則霸業可成，漢室可興。」
先主【指劉備】曰：「善【好極了】」，於是與亮情好日密，關羽、張飛等不悅。先主解之，曰：「孤【劉備】之有孔明，猶【好像】魚之有水也，願諸君勿復言【批評】！」羽、飛乃止。《三國志．諸葛亮傳》
第二節 理性應變（即客觀分析彼我情勢，知己知彼） 孫子曰：兵者【用兵作戰】，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察【盤算】也。故經【度量】之以五事【五事指道、天、地、將、法】，校【衡量】之以計【計算】而索【探索】其情【敵我實情】。一曰道【民心、人和】，二曰天【天時】，三曰地【地形環境】，四曰將【主帥】，五曰法【軍政】。道者，令民與上同意【同心】也，故可與之死【可共死】，可與之生【可共生】，而民不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易【險阻或平坦】、廣狹、死生也【生機之有無】；將者【主帥】，智【智慧】、信【威信】、仁【仁慈】、勇【勇敢】、嚴【軍令嚴正】也；法者【軍政】，曲制【組織、編制、訓練】、官道【軍中的人事制度】、主用【物資用品】也。凡此五者，將莫不聞【不能不瞭解】，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計而索其情，曰：主【國君】，孰【誰】有道【得民心】？將【主帥】，孰有能【能力】？天地【天時地利】，孰得？法令，孰行【執行】？兵眾，孰強？士卒，孰練【訓練精良】？賞罰，孰明【嚴明】？吾以此知勝負矣。
將，聽吾計，用之必勝，留之；將，不聽吾計，用之必敗，去之【不能用】。計利以聽【主帥聽從我的策略】，乃為之勢【幫他造勢】，以佐其外。勢者【製造聲勢】，因利而制權也【授權因事制宜】。 兵者，詭道也【詭譎多變】。故能而示之不能，用而示之不用；近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之；實而備之【防備】，強而避【迴避】之；怒而撓【擾亂】之，卑而驕【示之卑弱以驕敵心】之，佚而勞之【以逸待勞】，親而離之【離間計】，攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算【在廟堂盤算，比較敵我雙方得勝機率】勝【勝利】者，得算多【充分估量了有利條件，具備的致勝條件多】也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝【具備致勝條件多就勝】，少算不勝，而況於無算【不在廟堂盤算，沒有分析有利條件，不具備致勝條件】乎？吾以此觀之，勝負見矣。《孫子兵法．首篇》
第五章 忠誠守分
第一節 識大體
（一）威烈王【周威烈王】二十三年，初命【封】晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。臣光【司馬光】曰：
（二）臣聞天子之職【職責】，莫大於禮【禮儀制度】，禮莫大於分【名分】，分莫大於名【名銜、器物】。何謂禮？紀綱【規矩與制度】是也。何謂分？君臣【君臣之間的尊卑分際】是也。何謂名？公侯卿大夫【代表名分的名銜器物】是也。
（三）夫以四海【天下】之廣，兆民【百姓】之眾，受制於一人，雖有絕倫之力【超乎常人的能力】，高世之智【超人的智慧】，不奔走【不動】而服役【效勞】者，豈非以禮【禮制】為之綱紀【規範】哉？是故天子統三公【太師、太傅、太保】，三公率諸侯，諸侯制【統馭】卿大夫，卿大夫治【管】士庶人【百姓】，貴【地位高】以臨【領導】賤，賤以承【接受領導】貴。上【上司】之使【差遣】下，猶心腹之運【指揮】手足，根本【樹木的根管】之制【管制】支【同枝】葉；下之事【事奉】上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保【互相保護】而國家治安【長治久安】，故曰：天子之職莫大於禮【禮儀制度】也。
（四）文王【周文王】序易【排定六十四卦的次序】，以乾坤【乾卦坤卦】為首，孔子繫【繫辭】之曰：「天尊地卑，乾坤定【確定】矣，卑高以陳【排列】，貴賤位矣。」言君臣之位猶天地不可易【改變】也。春秋【春秋經】抑【壓抑】諸侯、尊【尊崇】王室，王人【周王室】雖微【卑微無勢力】，序【排名】於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓【ㄑㄩㄢˊ，真摯誠懇、特別留意】也。非【除非】有桀紂之暴，湯武之仁，人歸【歸順】之，天命【上天任命】之，君臣之分當守節【遵守節制】伏死【誓死效忠】而已矣。是故以微子而代【取代】紂，則成湯配天【匹配上天而長存】矣；以季札而君【擔任國君】吳，則太伯【吳國始祖】血食【牲品祭祀】矣，然二子寧【寧願】亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分【名分】也。
（五）夫禮，辨【區別】貴賤，序【排定】親疏、裁【裁定上下等級】群物、制【管制】庶事【事物的本末】，非名【名銜】不著【凸顯】，非器【器物】不形，名以命【稱呼】之，器以別【區別】之，然後上下燦然【清清楚楚】有倫【次序】，此禮之大經【大原則】也。名器【名銜器物】既亡，則禮安得獨在【獨自存在】哉？昔仲叔于奚有功於衛，辭【推辭】邑【城】而請繁纓【在馬的胸前披掛馬飾】，孔子以為不如多與【送】之邑，惟名【名銜】與器【象徵的器物】，不可以假人【送人】，君之所司【專屬】也，政亡則國家從之。衛君待【款待】孔子而為政【參與政事】，孔子欲先正名【端正名銜】，以為名不正則民無所措手足【不知所措】。夫繁纓，小物【小東西】也，而孔子惜【珍惜】之；正名，細務【小事情】也，而孔子先【優先】之。誠【實在是】以【因為】名器既亂，則上下無以相保【互相維護】故也。夫事未有不生於微而成於著【由小而擴大】，聖人之慮遠，故能謹其微而治之。眾人【一般人】之識近【淺見】，故必待其著【事情擴大】而後救【補救】之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭其力而不能及也。易曰：「履霜堅冰至」【踩到秋天的霜即警惕冬天堅硬的冰將要到】，書曰：「一日二日萬幾」【一天、兩天發生的事，即往後萬事萬物發生的開始】，謂此類也【依此類推】，故曰：分【君臣名分的維持】莫大【重要】於名【名銜、器物】也。
（六）今晉大夫暴衊【侮辱】其君，剖分【瓜分】晉國，天子既不能討【討伐】，又寵秩【優渥對待】之，使列於諸侯，是區區之名分【小小的名分】復不能守【維持】而並棄【全部放棄】之也，先王之禮於斯盡【崩潰、瓦解】矣。
（七）烏乎！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長【各憑智慧、力量相較高下】，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕【吞滅】，生民之類糜滅幾盡【百姓幾乎死光】，豈不哀哉。《資治通鑑．卷一》
第二節 守本分 （一）有生之初【最早有人類時】，人各有自私【私心】也，人各自利【一己之利】也；天下有公利【對大家有利之事】而莫或興之【沒人去做】，有公害【共同禍害】而莫或除【排除】之。有仁者出【挺身而出】，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋【解除】其害。此其人【王者、仁者】之勤勞，必千萬【千萬倍】於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情願所欲【願意】居也。故古之人君，量【衡量】而不欲入【不願意當王】者，許由、務光是也；入而又去【離開】之者，堯、舜是也；初不欲入【起初不想當王】而不得去者【脫不了身的】，禹是也，豈古之人有所異哉！好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
（二）後之為人君者不然【不是這樣的】！以為天下利害之權皆出於我；我以天下之利盡歸於已，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利；以我之大私，為天下之公【公利】。始【起初】而慚焉【有慚愧感】，久而安【習以為常】焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮，漢高帝所謂：「某業所就【所成就的產業】，孰與仲多【我跟二哥哪個多】？」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。
（三）此無他【沒有其他的原因】，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世【一生】而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客【次要】，凡天下之無地而得安寧者【天下無安寧之地】，為君也【就是因為有君王的關係】。是以其未得【未得天下時】之也，屠毒【毒害】天下之肝腦【身家性命】，離散天下之子女，以博【博取】我一人之產業，曾【難道】不慘然【不悽慘嗎】，曰：「我固【只是】為子孫創業也！」其既得之【天下】也，敲剝【剝奪】天下之骨髓【勞力】，離散天下之子女，以奉【事奉】我一人之淫樂【享樂】，視為當然。曰：「此我產業之花息【利息】也！」然則為天下之大害者，君【國君】而已矣！向使【假使】無君，人各得自私也，人各得自利也【各得其利】，嗚呼！豈設君之道，固如是【剝削人民】乎？ （四）是故明【明白】乎為君之職分，則唐虞之世【時代】，人人能讓，許由、務光非絕塵【不會後繼無人了，絕塵即奔走迅速，後繼者無人可及】也。不明【不明瞭】乎為君之職分，則市井【貨物買賣場所】之間，人人可欲【想當國君】，許由、務光所以曠後世而不聞【後代不聞其名之因】也。然君之職分難明，以俄頃【片刻】淫樂，不易【不改變】無窮之悲【永無休止的悲慘】，雖愚者亦明之矣。《明夷待訪錄》
第四章 逍遙自在
第一節 道的自然 堯讓天下於許由，曰【說】：「日月出矣，而爝火【火把的火】不息【同熄】，其【指火把的光】於光【日月之光】也，不亦難乎【很難起什麼作用】？時雨【突然而至的大雨】降矣，而猶浸灌【挑小溪之水灌溉】，其【溪流】於澤【湖泊】也，不亦勞【徒勞無功】乎？夫子【老師，指許由】立而天下治，而我猶尸【尸位，佔著位子不讓】之，吾自視缺然【不完美】，請致【奉送】天下。」
許由曰：「子【你，指堯】治天下，天下既已治也，而我猶代【取代】子，吾將為名【名聲】乎？名者，實之賓【客】也，吾將為賓乎？鷦鷯【ㄐㄧㄠ ㄌㄧㄠˊ一種小鳥】巢【築巢】於深林【枝葉盛茂的樹林】，不過一枝；偃鼠【小地鼠】飲河【黃河】，不過滿腹，歸休【回去休息】乎君，予【我】無所用天下為。庖人【廚師】雖不治庖【下廚】，尸【擔任扮神的人】祝【負責祭祀的人】不越樽【盛酒的禮器】俎【ㄗㄨˇ盛牲禮的禮器】而代之矣。」《莊子．逍遙遊》※淡化名利
既使我與若【你】辯矣，若勝我，我不若勝，若果【真的是】是【對的】也，我果非【不對】也邪？我勝若，若不我勝，我果是也？若果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也【我們都對】？其俱非也邪？我與若不能相知【看法不同】也，則人固受其黮闇【ㄊㄢˇ ㄢˋ事理蒙昧不明，分不清狀況】，吾誰使正【評斷】之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡【ㄨ，怎麼】能正之？使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同我乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之？然則【那麼】我與若與人俱不能相知【看法都不相同】也，而【又】待彼【第四人】也邪？……是【對，肯定】不是【不對】，然【確定，贊同】不然【不正確】，是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯【辯論】；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯！《莊子．齊物論》※屏除是非
莊子與惠子遊於濠梁【濠水的橋上】之上，莊子曰：「鯈【ㄔㄡˊ】魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂也？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣【明顯】。」《莊子．秋水》※不可主觀認定
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止【停】其旁而不取也。問其故，曰：「无【通無】所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年【長壽】。」夫子出於山，舍【住宿】於故人【老朋友】之家，故人喜，命豎子【僕人】殺雁【家鵝】而烹之，豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚【何】殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材【沒有用】得終其天年；今主人之雁，以不材死，先生將何處【要有用，還是沒用】？」莊子笑曰：「周將處夫材【有用】與不材【無用】之間……浮游乎物之祖【與造物主同遊】，物【掌控】物【外物】而不物於物【不為外物所掌控】……其唯道德之鄉乎【道，生成宇宙的總原理。德，形成萬物個體的原理。道德之鄉，即構成今日宇宙與萬物的大自然。此段意指要順乎自然】？」《莊子．山木》※做自己的主宰
第二節 儒的和諧 莊暴【齊大夫】見【拜訪】孟子曰：「暴見於王【齊宣王】，王語暴以好樂【喜好音樂】，暴未有以對也【無言以對】，曰好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚【很、非常】，則齊國其庶幾【差不多（有希望）】乎？」他日，見於王，曰：「王嘗語莊子【莊暴】以好樂，有諸【有這回事嗎】？」王變乎色【臉色一變】，曰：「寡人【齊王自稱】非能好先王之樂【古典音樂】也，直【只是】好世俗之樂耳！曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與【可說來聽聽嗎】？曰：「獨樂（ㄩㄝˋ）樂【獨自享受聽音樂的快樂】，與人樂樂【與人一同享受聽音樂的快樂】，孰樂？」曰：「不若與人！」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」 「臣請為王言樂【快樂】，今王鼓樂【演奏音樂】於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥（ㄩㄝˋ）之音，舉【大家】疾首【頭痛】蹙頞【ㄜˋ，皺眉】而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也【讓我們陷入這般痛苦的地步】！父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄【ㄇㄠˊ，用雉雞的羽毛或旄牛尾裝飾的旌旗】之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵【打獵】，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也，今王與百姓同樂，則王矣。」《孟子．梁惠王篇》
(孔子)在陳絕糧【斷了糧食】，從者病，莫能興【起不來】，子路慍【ㄩㄣˋ，生氣】見（ㄒㄧㄢˋ）曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮【窮困時仍能堅守立場、把持原則】，小人窮，斯濫矣【胡作非為】！」《論語．魏靈公篇》
有人於此，其待我以橫逆【蠻橫不講理】，則君子必自反【自我反省】也，我必不仁也，必無禮也，此物【橫逆】奚【為何】宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其【對方】橫逆由【還】是也【依然如此】，君子必自反也，我必不忠【真誠】，自反而忠矣，其橫逆由【依然】是也，君子曰：「此亦妄人【狂妄之徒】也已矣，如此則與禽獸奚擇【有何分別】哉，於禽獸，又何難【責備】焉？」《孟子．離婁篇》
天將降大任於斯人也，必先苦其心志【磨鍊心志】，勞其筋骨【勞累筋絡骨骼】，餓其體膚【身體飢餓】，空乏其身【身家窮困貧乏】，行【又】拂亂【違背阻撓】其所為，所以動心忍性【激勵心志堅忍性情】，曾【通增】益其所不能【才能】。《孟子．告子篇》
凡物皆有可觀，苟【假如】有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋【同瑰，鮮豔】麗【美麗】者也，餔【ㄅㄨ，吃】糟【酒渣】啜【飲】醴【薄酒】，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽，推此類也，吾安往【何處】而不樂？
夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲，人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡【美好與醜惡】之辨戰【交戰】乎中【心中】，而去取【取捨】之擇交【選擇】乎前【眼前】，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福，夫求禍而辭福，豈人之情【本意】也哉？物【外物】有以蓋【蒙蔽】之矣，彼遊於物之內，而不遊於物之外。物非有小大也，自其內而觀之，未有不高且大者也，彼挾（ㄒㄧㄚˊ）其高大以臨我，則我常眩亂反覆【頭昏眼花舉棋不定】，如隙【門縫】中之觀鬥，又烏知【那能知道】勝之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎？《蘇文忠公全集》
國立空中大學宜蘭中心96下學期台灣小說期中作業
面授教師：潘振宏
e-mail：andrewpan21@gmail.com
文件連結： http://docs.google.com/Doc?id=df5t3wv7_17hnchdwqm
作業說明：
一、以A4紙張書寫或電腦打字。
二、4月12日繳交。
三、壹、貳兩大題皆須完成，第参大題可只作指定題目（題前有★者，共十題）
壹、簡答題
一、試述台灣小說50年代、60年代歸入什麼時期？頁3。
二、80年代本土論述最大的意義為何？頁6。
三、90年代，哪三類小說成為流行的時髦話題？頁7。
四、戰後台灣新文學史上，第一篇純粹使用台語思考、寫作的短篇小說為何？作者是誰？頁15。
五、哪一本小說，最早探討台灣「國家認同」的問題？作者是誰？頁42。
六、被稱為「台灣新文學之父」者是誰？為什麼？頁56、57。
七、楊逵小說最常使用哪種手法？請以〈春光關不住〉做說明。頁69－70。
八、台灣最早從事少年歷史小說的作家，及其短篇小說集是什麼？頁95。
九、王藍在《藍與黑》一書中，以藍、黑各代表什麼意義？頁102。
十、林海音最受重視的短篇小說集為何？內容背景為何地？頁105。
十一、哪一本雜誌代表台灣小說現代主義文學崛起的重要標誌？創刊主編是誰？頁132。
十二、試舉兩部60年代鄉土寫實的大河小說。頁143。
十三、60年代第一部用小說形式貫寫台灣歷史的「大河小說」為何？作者是誰？頁143。
貳、問答題
一、試述在日據時期的成熟期，有關「台灣話文」的爭論與結果。頁24。
二、試說明日據時期台灣小說在主題及藝術技巧上的特色。參教科書頁55－56。
三、試舉例說明賴和小說最主要的批判對象。頁59。
四、試述鍾理和《笠山農場》的主題與藝術特色。頁111。
五、反共文學中，姜貴寫《旋風》最真實有力，但也不免有缺點，其缺點為何？頁124－125。
六、請以作家、作品為例，說明60年代小說受現代主義思潮影響，語言創新的情形。頁137。
七、試說明王文興《家變》文字句法的特徵。頁172－175。参、自我評量題目（★為指定題目）
★1.台灣小說之分期與發展。
2.本書之設計與內容。
★3.日據時期台灣文學應如何分期，每個時期有哪些特色？
4.日據時期台灣小說家，主要以漢文創作的有哪些？各有什麼代表作？
5.日據時期台灣小說家，主要以日文創作的有哪些？各有什麼代表作？
6.試述賴和的生平與對台灣新文學的貢獻？
7.賴和的小說理念為何？請以其小說為例說明。
★8.楊逵的小說理念為何？請以其小說為例說明。
★9.楊逵的小說有何缺點？請以實例說明之。
10.試述從光復到遷台的數年間，台灣的社會狀態與文藝問題。
11.50年代的文學有何意義？
★12.《文友通訊》的時代意義？
13.「文協」在50年代的意義，以及「文協」與「反共文學」間的關係。
14.陳紀瀅《荻村傳》、潘人木《蓮漪表妹》及王藍《藍與黑》三部作品有何不同？
★15.試述林海音的文學成就，又《城南舊事》有何特色？
16.鍾理和是一位怎麼樣的作家？《笠山農場》的主題及藝術特色為何？
17.姜貴《旋風》一書如何表現「反共」的企圖？又歷來對《旋風》一書有何評價？
18.西方現代主義為何能夠風靡60年代的台灣文壇呢？
19.西方現代主義影響所及，60年代的台灣小說在語言及書寫方式上有何突破？
★20.60年代台灣寫實小說的發展情形如何？
21.試舉出60年代小說家五位？並簡述其作品。
★22.《台北人》中的人物可分為幾種類型？
★23.試簡述白先勇是如何讓《台北人》小說中的人物共同建構一個屬於外省族群的「家」，進而又對「家」的意象進行消解。
★ 24.《家變》受西方現代主義的影響，而在主題思想與結構形式上大異傳統，究竟所異為何？
國立空中大學宜蘭中心96下國文文選期中作業
面授教師：潘振宏
e-mail：andrewpan21@gmail.com
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作業說明：
一、以A4紙張書寫。
二、4月12日繳交。
壹、解釋詞義：
1、高祖為人，「隆準」而龍顏，美須髯，「左股」有七十二黑子：（1-1頁5-6）
答：
2、高祖每酤，留飲，酒酬數倍，及見怪，歲竟，此兩家常「折券棄責」：（1-1頁7）
答：
3、高祖為亭長，素易諸吏，及「紿」為賀錢萬，實不持一錢：（1-1頁8）
答：
4、臣有「息」女，願為季箕帚妾：（1-1頁10）
答：
5、臣有「息女」，願為季箕帚婦：（1-1頁10）
答：
6、吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，「忌克」而少威：（1-2頁18）
答：
7、袁紹雖有大志，而「見事遲」，必不動也：（1-2頁22）
答：
8、內史王軌「驟」言於帝：（1-3頁29）
答：
9、帝有四幸姬，並為皇后，諸家爭寵，數相毀「譖」：（1-3頁29）
答：
10、夜五鼓，軍士集驛門，「宣言」策點檢為天子：（1-3頁31）
答：
11、諸軍無主，願「策」太尉為天子：（1-3頁31）
答：
12、太后、主上，吾皆「北面事之」：（1-3頁32）
答：
13、用令有重賞，違即「孥戮汝」：（1-3頁32）
答：
14、積「伐」而美者以犯之，「幾」矣：（2-1頁41）
答：
15、不敢以「生物」與之，為其殺之之怒也。不敢以全物與之，為其「決」之之怒也：（2-1頁41）
答：
16、虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，「逆」也：（2-1頁42）
答：
17、「方舟」而濟於河，有「虛船」來觸舟，雖有「惼心」之人不怒：（2-1頁44）
答：
18、在興味最旺盛的兒童，「沒心相」似乎比沒飯吃更加苦痛：（2-2頁56-57）
答：
19、聖人「深慮天下」，莫貴於生：（2-3頁61）
答：
20、夫耳目鼻口，「生之役」也：（2-3頁62）
答：
21、我適有「幽憂」之病，方將治之，未暇在天下也：（2-3頁63）
答：
22、越人薰之以艾，乘之以「王輿」：（2-3頁63）
答：
23、天猶有春夏秋冬旦暮之期，人者「厚貌深情」：（3-1頁77）
答：
24、醉之以酒以觀其「側」：（3-1頁80）
答：
25、雜之以處而觀其「色」：（3-1頁81）
答：
26、凡論人，「通」則觀其所「禮」，「貴」則觀其所「進」：（3-1頁82）
答：
27、論人者，又必以「六戚」四隱：（3-1頁86）
答：
28、郭曖嘗與昇平公主「琴瑟不調」：（3-2頁91）
答：
29、公主「恚」啼，奔車奏之：（3-2頁91）
答：
30、「發人之覆」，皆驕也：（3-2頁97）
答：
31、太柔則「靡」，太剛則折：（3-3頁103）
答：
32、趨事奉公，則當「強矯」，爭名逐利，則當謙退：（3-3頁105）
答：
33、以詩言之，必先有豁達光明之識，後有「恬淡沖融」之趣：（3-3頁107）
答：
34、「時雨」降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎：（4-1頁117）
答：
35、夫子立而天下治，而我猶「尸」之，吾「自視缺然」，請致天下：（4-1頁118）
答：
36、既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，「若」果是也？（4-1頁122）
答：
37、浮游乎物之祖，「物物而不物於物」：（4-1頁128）
答：
38、獨樂樂，「與人樂樂」，孰樂：（4-2頁137）
答：
39、君子「固窮」，小人窮，斯濫矣：（4-2頁140）
答：
40、有人於此，其待我以「橫逆」，則君子必「自反」也：（4-2頁140）
答：
41、此亦妄人也已矣，如此，則與禽獸「奚擇」哉：（4-2頁140）
答：
42、自反而有禮矣，其橫逆「由」是也：（4-2頁140）
答：
43、推此類也，吾「安往」而不樂：（4-2頁142）
答：
44、上下「燦然有倫」，此禮之大經：（5-1頁160）
答：
45、「名器」既亡，則禮安得獨在哉：（5-1頁160）
答：
46、惟名與器，不可以「假人」：（5-1頁161）
答：
47、漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多？」：（5-2頁173）
答：
48、漢王大怒，罵曰：吾困於此，旦暮望「若」來佐我：（6-1頁188）
答：
49、此人可就見，不可屈致也，將軍宜「枉駕顧之」：（6-1頁190）
答：
50、孤不度德量力，欲「信」大義於天下：（6-1頁190）
答：
51、孤不度德量力，欲信大義於天下，而「智術淺短」，遂用猖獗：（6-1頁190）
答：
52、非惟天時，「抑」亦人謀也：（6-1頁191）
答：
53、將軍既是帝室之「冑」，信義著於四海：（6-1頁193）
答：
54、故「經」之五事，校之以計而「索其情」：（6-2頁200）
答：
55、法者，「曲制」、「官道」、「主用」也：（6-2頁201）
答：
56、兵者，詭道也，故「能而示之不能」，用而示之不用：（6-2頁203）
答：
貳、問答題：
1、《史記、高祖本紀》中，為何要以「左股有七十二黑子」來形容劉邦？（頁6）
2、對於劉邦偽裝「賀錢萬」，其實「不持一錢」去向呂公祝賀的行為有何看法？請以己見申述之。（頁8-9）
3、劉邦一介平民，卻能成就帝業，在性格及膽識方面有何特色？（頁6-9）
4、劉備為呂布所敗，投奔曹操，程昱勸曹操趁機除去劉備，曹操沒有接受，他所持的理由是什麼？(以（三國志‧魏書‧武帝紀）原文作答或語體敘述均可) （頁13）
5、曹操評論袁紹的為人說「志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威」，是什麼意思？（頁17-19）
6、陳橋兵變，趙匡胤被黃袍加身、擁立為帝，從後周王朝的老母、幼帝手中取得天下，但卻攬轡謂諸將曰：「我有號令」，請問此一足以顯示趙匡胤帝王之仁的號令內容為何？ (以（宋史、太祖本紀）原文作答或語體敘述均可) （頁30-32）
7、莊子為什麼會說，養虎的人「不敢以生物與之」和「不敢以全物與之」？頁41-42
8、《莊子‧人間世》中說：「時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。」請解釋其中涵義。頁42
9、《莊子‧應帝王》有關儵、忽與渾沌的故事，對你有何啟示？頁43
10、豐子愷為何說兒童是生活興味最旺盛的人？你如何使生活有興味？頁50-51
11、豐子愷在（閒）一文中認為：只有頹廢者羨著「閒」；不頹廢的人──兒童──見了「閒」都害怕。他們稱這心情叫什麼？頁51
12、豐子愷為什麼會說「但在兒童，『閒』是一件最苦痛的事？」頁55
13、呂氏春秋載「越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴」越人強請為君，請說明越人為何一定要立王子搜為越國的國君？ (以（呂氏春秋）原文作答或語體敘述均可) 頁64
14、《呂氏春秋》說：「由貴生動，得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。」試說明其涵
義。頁67
15、《莊子列禦寇篇》云：「故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬」，試申其義。頁78
16、請解釋「醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色」的含意？頁80-81
17、呂氏春秋論人有「六驗」之說，「樂之以驗其僻」是「六驗」之一，試申其義。頁82
18、功名富貴之家，其後輩子姪最易沾染的敗家之道是哪二字？頁96
19、曾國藩在家書中認為：天地間載福之道是哪二字？頁96
20、《曾文正公家書‧致九弟、季弟》中說：「若一面建功立業，外享大名；一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之眾，全無謙退之意，則斷不能久」，請解釋其中涵義。頁106
21、許由所說的「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」指的含意是什麼？頁119
22、莊子為人要活得逍遙自在，必須「物物而不物於物」，試舉一例說明之。頁128-129
23、（論語）記載孔子周遊列國期間，在陳絕糧，從者病，莫能興，子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」孔子的回答是什麼？頁139
24、孔子回答子路的話說：「君子固窮，小人窮，斯濫矣！」是何含義？頁140
25、儒家排解逆境痛苦，方法之一為「轉化」，如何轉化？試舉一例說明。頁141
26、蘇東坡〈超然臺記〉說：「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福，夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。」試申其義。頁144-145。
27、司馬光認為戰國時代的開啟，咎在何人？錯在何事？頁155
28、《資治通鑑》卷一中說：「夫事未有不生於微而成於著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之。」請解釋其中涵義。頁162
29、黃宗羲〈原君〉篇認為領導人的本分為何？頁170
30、黃宗羲認為國君之本分為何？後代之國君有何偏差？頁170、172
31、黃宗羲認為，後代人為何會把國君這個位子，當作人人爭相追逐的寶座？頁172
32、黃宗羲所說「今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。」是什麼意思？頁174
33、試評論韓信向劉邦要求封為「假齊王」一事。頁188-189
34、諸葛亮於「隆中對」中，主張如何中興漢室？頁193-194
35、請說明「利而誘之，亂而取之」、「實而備之，強而避之」的含意？頁204
36、試舉日常生活實例，說明下列戰術之運用：（一）強而避之，（二）怒而撓之。頁204-205
