第二章 養生與修身

第二章 養生與修身

第一節 順時與虛己

汝不知夫螳螂乎？怒【奮力】其臂以當車轍【車道】，不知其不勝任也，是其才之美【高估自己的能力，自負自大】者也。戒之，慎之，積【經常】伐【誇大】而美者以犯之【犯與螳螂一樣自不量力的錯誤】，幾【相差不遠，和螳螂沒兩樣】矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物【活生生的食物】與之，為其殺之之怒也；不敢以全物【完整的食物】與之，為其決【撕裂】之之怒也。時【順著】其饑飽，達【順合】其怒心。虎之與人異類，而媚【馴服】養己者，順也；故其殺者，逆【觸犯了老虎】也。《莊子．人間世》

＊說明「順時」可以看清外在環境，避免錯估情勢。

南海之帝為鯈【ㄕㄨˋ，喻有為的南方】，北海之帝為忽【喻有為的北方】，中央之帝為渾沌【ㄏㄨㄣˋ ㄉㄨㄣˋ，喻無為自 然的中央】。鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善【款待周到】。鯈與忽謀報渾沌之德【恩惠】，曰：「人皆有七竅以視聽食息【呼吸】，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。《莊子．應帝王》

＊說明處世必須順時不違背自然，順性不勉強自己。

方舟【兩船並行】而濟【渡】於河，有虛船【無人駕駛的船】來觸舟，雖有惼心【ㄅㄧㄢˇ，性格急躁】之人不怒；有一人在其上，則呼【大聲叫】張歙【ㄒㄧˋ，用槳撐開】之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲【破口大罵】隨之。向【方才，指虛船時】也不怒而今也怒，向也虛【沒人】而今也實【有人】。人能虛己【空虛澄靜無牽掛】以游世【處世】，其熟能害之！《莊子．山木》

＊說明虛己使心中空虛澄靜無牽掛，就不會受到任何傷害。

第二節 盲從失心斷生機
花臺裏生出三枝扁豆秧來。我把牠們移種到一塊空地上，並且用竹竿搭一個棚，以扶植牠們。每天清晨為他們整理枝葉，看牠們欣欣向榮，自然發生一種興味。那蔓好像一個觸手，具有可驚的攀緣力。但究竟因為不生眼睛，祇管盲目地向上發展，有時 會攢【ㄗㄢˇ，聚合】進竹竿的裂縫裏，回不出來，看了令人發笑。有時一根長條獨自脫離了棚，顫裊【ㄋㄧㄠˇ，藤蔓向空中繚繞而無所依傍】地向空中伸展，好像一個摸不著壁的盲子，看了又很可憐。這等時候便須我去扶助。扶助了一個月之後，滿棚枝葉婆娑，棚下已堪納涼閒話了。

有一天清晨，我發見豆棚上忽然有了大批的枯葉和許多軟垂的蔓，驚奇得很。仔細檢查，原來近地面處一支總幹，被不知甚麼東西傷害了。未曾全斷，但不絕如縷。根上的養分通不上去，凡屬這總幹的枝葉就全部枯萎，眼見得這一族快滅亡了。

這狀態非常悽慘，使我聯想起世間種種的不幸。《豐子愷文選．漫筆十則》之三

＊喻人生要有目標，勿盲目向上發展而忽略根基。

有一會我畫一個人牽兩隻羊，畫了兩根繩子。有一位先生教我：「繩子祇要畫一根。牽了一隻羊，後面的都會跟來。」我恍悟自己閱歷太少。後來留心觀察，看見果然：前頭牽了一隻羊，後面數十隻羊都會跟去。無論走向屠場，沒有一隻羊肯離群眾而另覓生路的。

後來看見鴨也如此。趕鴨的人把數百隻鴨放在河裏，不須用繩子繫住，群鴨自能互相追隨，聚在一塊。上岸的時候，趕鴨的人祇要趕上一二隻，其餘的都會跟了上岸。無論在四通八達的港口，沒有一隻鴨肯離群眾而走自己的路的。

牧羊和趕鴨的就利用牠們這模倣性，以完成他們自己的事業。《豐子愷文選．漫筆十則》之七

＊喻人不可盲從而不自覺。

在飽嘗了塵世的辛苦的中年以上的人，「閒」是最可盼的樂事。假如盼得到，即使要他們終生高臥空山上，或者獨坐幽篁裏，他們也極願意。在有福的癡人，「閒」也是最可盼的樂事，假如盼得到，即使他們吃飯便睡，睡醒便喫，終生同豬玀一樣，在他們正是得其所哉。但在兒童，「閒」是一件最苦痛的事。因為「閒」就是「沒事」，沒事便靜止，靜止便沒有興味；而兒童是興味最旺盛的那種人。

在長途的火車中，可以看見兒童與成人的態度的大異。成人大都安定地忍耐地坐著，靜候目的地的到達，兒童便不肯安定，不能忍耐。他們不絕地向窗外探望，要買東西吃；看厭吃飽之後，要嚷「為甚麼還不到」，甚至哭著喊「我要回家了」，於是領著他們的成人便罵他們，打他們。講老實話，成人們何嘗歡喜坐長途火車？他們的感情中或許也在嚷著「為甚麼還不到？」也在哭著喊「我要回家去了！」只因重重的世智包裹著他們的感情，使這感情無從爆發出來。這彷彿一瓶未開蓋的汽水，看似靜靜的，安定的；其實裝著滿肚皮的氣，無從發洩！感情的長久的抑制，漸漸使成人失卻熱烈的興味，變成「頹廢」的狀態。成人和兒童比較起來，個個多少是「頹廢」的。

只有頹廢者羨著「閒」；不頹廢的人──兒童──見了「閒」都害怕。他們稱這心情為「沒心相」【指探索和追求興趣】。在興味最旺盛的兒童，「沒心相」似乎比「沒飯吃」更加苦痛。為了「沒心相」而啼哭，為了「沒心相」而種種的惡戲；因了啼哭和惡戲而受大人的罵和打，是兒童生活上常見的事。他們為欲避免「沒心相」，不絕地活動，除了睡眠，及生病以外，孩子們極少有繼續靜止至半小時以上者。假如把一個不絕地追求生活興味的活潑的孩子用繩子綁縛了，關閉在牢屋裏，我想這孩子在「餓」死以前一定先已「沒心相」死了。《豐子愷文選．閒》

＊喻成人跟孩童對「閒」的感受完全不同，喪失童心才會頹廢。

第三節 貴生節欲始
貴生（以養生為貴)）

聖人深慮天下【為天下作深遠的打算】，莫貴於生【無不先思索養生的問題】。夫耳目鼻口，生之役【耳目鼻口是給人在生活中使喚運用的器官】也；耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止【對養生有害即捨棄】。在四官【耳目鼻口】者，不欲利於生者【不利於養生】則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制【節制欲念】，譬之若官職不得擅為，必有所制，此貴生之術也。堯以天下讓於子州友父【人名】，子州友父對曰：「以我為天子猶可也，雖然，我適【正好】有幽憂【隱憂】之病，方將治之，未暇【沒有空閒】在天下也。」天下，重物【大事】也，而不以害其生【不因治理天下而妨害人的養生】，又況於他物乎。惟不以天下害其生者也，可以託天下。越人三世殺其君【殺了三代的國君】，王子搜【越王翳】患【擔心】之，逃乎丹穴【山中的洞穴】。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴；王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿【國君的車子】，王子搜援綏【ㄙㄨㄟ，用手攀挽著繩索】登車，仰天而呼曰：「君乎！獨不可以舍【捨棄】我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國【君位】傷其生矣，此固越人之所欲得而為君也。

情欲

天生人而使有貪、有欲，欲有情【滿足欲望是人情之常】，情有節【適度】，聖人修節以止欲【防止欲望的過度】，故不過行其情【依照天性之情適度地行其欲念】也。故耳之欲五聲【指宮、商、角、徵、羽五種聲音，此指好聽的聲音】，目之欲五色【指青、赤、黃、白、黑五種顏色】，口之欲五味【指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道】，情也。此三者【指耳目口】貴賤愚智賢不肖欲之若一【大家都一樣】，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者【不同於常人】，得其情也；由貴生動【出發點】，得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。《呂氏春秋．仲春紀》